清代高密派诗学研究
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四川成都
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作者宫泉久 著
出版社人民出版社
ISBN9787010110806
出版时间2012-11
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
定价48元
货号22927123
上书时间2024-07-13
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【目录】:
绪言 章 高密派诗学理论的价值厘定 节 崛起一隅的寒士诗群 一、高密“三李”和“三单” 二、高密诗派的“王氏五子” 三、高密诗派的“后四灵” 四、广西一地的高密派诗人 第二节 不得中行的狂狷文化性格 一、狂狷性格的地域文化性 二、高密派诗人的价值观 三、高密派诗人的狂狷性格 第三节 诗学所关的一代诗运 一、一洗神韵藻绘甜熟之习 二、力除格调阿谀取容之风 三、弃掷性灵粗鄙村率之格 第四节 趋步张、贾“苦吟”的当世价值 一、中晚唐诗歌价值的再发现 二、中晚唐清真雅正和清真僻苦诗派 三、趋步张、贾“苦吟”的当世意义第二章 诗歌主体的伦理道德本质 节 本色：从审美内涵走向道德评判 一、传统诗学中的“本色” 二、“本色”中的道德内涵 三、“本色”的道德标准和人生操守 第二节 诗歌尊体中的主体地位 一、“《诗》亡然后《春秋》作”的政治价值 二、儒家诗教精神的式微 三、仰溯风雅的诗歌尊体 四、诗歌尊体中的人格独立精神 第三节 诗人与诗品的伦理辩证 一、伦理道德内化的诗人修养 二、文化反思中的诗人人品 三，诗人气节的特殊意义 四、破产的道学家人格 五、高密派对诗人伦理道德的重视 第四节 诗人的安身立命之处 一、诗歌的性情之真 二、诗人的安身立命之处 三、诗人的忠君爱国之志 四、淡泊名利、至大至刚的诗人人格第三章 宗尚性情的诗歌本体阐释 节 诗歌本体的范畴和渊源 一、诗歌本体的溯源 二、诗歌本体的复位 三、高密派诗学的诗歌本体地位 第二节 性情为主的诗歌创作宗旨 一、性情优先于格调 二、性情为诗歌根本 三、诗歌性情的伦理道德原则 第三节 言志传统内涵的深层突破 一、言志：传统诗学思想的基础 二、诗言志的标新立异注释 三、儒家诗学传统的突破 第四节 诗歌性情与诗人修养 一、诗歌性情的雅俗之辨 二、诗为“清物” 三、诗人胸襟与诗歌性情 四、诗人学识攸关性情 第四章 对诗歌兴寄传统的继承和发展 节 高密派诗学中的兴寄传统 一、言尽意远的审美理想 二、比兴寄托与诗歌兴象 三、兴寄：风骚传统的承继 四、兴寄高远与诗歌情韵 第二节 “唐无五古诗而自有其古诗” 一、风雅诗学传统的宗尚 二、诗歌新变合理性的肯定 三、高密派的诗学通变观 第三节 “碍而实通”的诗歌理趣 一、融景、事、情于一体的诗歌理趣 二、理不足以碍诗之妙 三、“碍而实通”的艺术真实第五章 韵致与情趣的审美趋同 节 详略有法切而不粘的诗歌制题 一、正大典雅的诗题立意 二、诗题的淡泊闲适审美取向 三、简练、灵动的诗歌制题 第二节 情趣加倍的意象复合叠加 一、诗歌意象的复合叠加 二、意象复合的加一倍手法 三、诗歌意象的流动、新异 第三节 “弃象入神”的匠物之笔 一、景物描写的再现和表现 二、情深景真的诗歌匠物 第六章 “入格求新”的诗歌法度 节 不拘一格的对偶 一、对偶：诗歌发展的必然 二、律诗对偶的方式 第二节 清远、高古的诗歌起结 一、人格人调的律诗发端 二、味之不尽的诗歌结句 第三节 炼字炼句：诗中之巨眼 一、文从字顺，意溢句外的炼句 二、虚实相间的诗歌炼字 第四节 “声以达情”的诗歌韵律 一、音韵：诗歌的天籁 二、惟在气格的古、律之分结语 主要参考文献后记
【内容简介】:
高密诗派是清代康乾盛世时期一个地域性很强的诗歌流派。它以“高密三李”李怀民、李宪暠、李宪乔为代表,趋步中唐诗人张籍、贾岛的“苦吟”。其诗学理论则乖离盛世文化主流,具有明显的针对性,为整体认识和了解清初诗学开辟了另一新颖的视角。宫泉久编著的《清代高密派诗学研究》共分六章分别是：高密派诗学理论的价值厘定、诗歌主体的伦理道德本质、宗尚性情的诗歌本体阐释、对诗歌兴寄传统的继承和发展、韵致与情趣的审美趋同、“入格求新”的诗歌法度等内容。
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