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蒙田全集（全四册）

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作者[法]米歇尔·德·蒙田 著 马振骋 译

出版社上海书店出版社

ISBN9787545814477

出版时间2017-06

装帧精装

开本16开

纸张胶版纸

定价350元

货号25141188

上书时间2024-07-08

评价1203好评率 100%

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商品描述

【编辑推荐】:

　　《蒙田随笔》在国内版本多而新，且销量稳定，说明市场有一定需求。本版的优势在于：1.选文全面、资料充实，shou次收录蒙田的所有作品，并补充名家序言、作家年表、名家评论、插图等；2.译文优质，由翻译名家马振骋先生一人翻译，文风统一，译文信达雅；3.装帧高端精美。旨在将蒙田的作品开发得全面、深入，打造国内优秀版本。



【内容简介】:

　　《蒙田全集》将在国内shou次收录蒙田的全部作品，一是《蒙田随笔全集》，另一个是《蒙田意大利游记》。


　　《蒙田随笔全集》：共107章，分3卷，是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称；其散文语言平易通畅，不假雕饰，不仅在法国散文史上开创了随笔式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者在书中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。全集传世至今已4个多世纪，仍然受到世界读者的追捧和喜爱。


　　《蒙田意大利游记》：蒙田于1580年9月5日从法国博蒙出发，途经瑞士和德国，进行了为期共17月又8天的意大利之旅。离开蒙田城堡书房，作者有机会深入到不同的国家和地区，形象而生动地记录下了所经之地的风土人情，以及当地人的宗教信仰。与其他旅客关注点在名胜古迹上面不同，蒙田将目光停留在表现“人”的标志上，不论是乡野播种的土地，还是城市的行政结构、马路铺设、建筑特点，还有对于新出现的工艺技术与农耕器械，都表示同样强烈的兴趣，不厌其烦地一一作一番认真的描述。蒙田旅行，就像蒙田写作，信马由缰，不仅欣赏到了自然界各种形态的生生不息演变，更了解到了五花八门的人生、观念和风俗。



【作者简介】:

　　蒙田（1533—1592）法国文艺复兴后重要的人文主义作家，启蒙运动前的一位知识资深和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。


　　马振骋，1934年生于上海，法语文学翻译家，先后翻译了圣埃克苏佩里、波伏瓦、高乃依、纪德、蒙田等法国重要文学家的作品。著有散文集《巴黎，人比香水神秘》、《镜子中的洛可可》、《我眼中残缺的法兰西》等。其《蒙田随笔全集》(全3卷)2009年荣获“shou届傅雷翻译出版奖”，并被评为“2009年度十大好书”。



【目录】:

*～三卷随笔集
译序“投入智慧女神的怀抱”马振骋/1
原版《引言》/1
致读者/1
*卷
*章收异曲同工之效/1
是不是可以说，动恻隐之心是和气、温良或软弱的表现，因而那些天性柔弱的人，如妇女、儿童和庸人，更易陷入这种情态；因而蔑视眼泪与哀求，只认为美德凛凛然不可侵犯，这才是崇高坚强的灵魂的体现，对不屈不挠的大丈夫行为怀有的爱戴与钦佩。
第二章论悲伤/5
当意外事件已经超越我们的承受力量，我们感到沉痛，麻木，心如槁木死灰，只能用“人变成石头”来表述了。
第三章感情在我们身后延续/9
“愚者即使得到他所期望的东西还心犹未甘， 而智者有了什么会心满意足，决不再去自寻烦恼。”（西塞罗）
第四章如何让感情转移目标/16
心灵……若没有依托，也会迷失方向；应该给心灵提供目标，让它聚精会神，决不旁骛。
第五章身陷重围的将领该不该赴会谈判/19
罗马人认为欺诈只能奏效一时，若要别人认输，就不能依靠狡计与运气，而应在一场光明磊落的战斗中两军对垒以勇取胜。
第六章谈判时刻充满凶险/22
不错，战争中自然有许多不讲道理而又言之有理的特权，“但愿谁也不要处心积虑去利用他人的无知”（西塞罗），这样一条规则是不存在的。
第七章我们做的事要从意图去评判/25
我们无法超越自己的能力与手段去遵守诺言。在这方面结果与做法完全不为我们掌控时，我们所能掌控的就只有自己的意志了。
第八章论懒散/27
我以为*让我的精神受惠的是无所事事，养气敛情，全由自己……哪里知道随着时间心境愈来愈沉重，愈颓唐。
第九章论撒谎/29
假若谎言跟真理一样，只有一张面孔，我们的关系就会好处理多了……但是真理的反面有千万张面孔和无限的范围。
第十章论说话快与说话慢/34
善于思考的人动作敏捷灵活，善于判断的人动作缓慢沉着。有的人没有准备就哑口无言，有的人有了时间也不见得会好好说。
第十一章论预言/37
……在我们中间还留下一些依照星辰、神鬼、身体外形、梦和其他的预卜方法——这是人天生强烈好奇的明显例子，高兴为未来的事操劳，仿佛当前的事却用不着花多少心思去解决似的。
第十二章论坚定/42
任何光明正大保护自己不受侵犯的手段不仅是允许的，还应该是赞扬的。讲究坚定，主要是耐性忍受那些对之无可奈何的不幸。
第十三章王者待客之礼/45
这也是与人相处的共同规则，就是地位稍低的人先到场，地位稍高的人则让别人等待片刻。可是……
第十四章善恶的观念主要取决于我们自己的看法/47
我们对同样的事物有不同的看法，清楚说明事物进入我们内心通过了重新组合。纵使有一人接受了事物真正的本意，还是有千人会给予它一个新的相反的歧义。
第十五章无理由死守阵地者必须惩办/66
勇敢如同其他品德，都有界线；越过界线，就走上了罪恶的道路。若不知道克制，会从勇敢变成鲁莽、固执、疯狂，到了那时就难以自拔。
第十六章论对懦夫行为的惩罚/68
因软弱造成的错误与因恶意造成的错误，中间有巨大的差别，这样说实在是有道理的。
第十七章几位大使的一个特点/70
与人交流总能有所得益（这是世上*好的学校之一），我在旅途中采用这样的方法，把话题拉到对方*熟悉的事物上去。
第十八章论害怕/74
恐惧使我们丧失勇气去尽责任与捍卫荣誉，然而恐惧也会显出它*后的力量，使我们在它的驱使下，奋不顾身地显示出勇气。
第十九章死后才能评定是不是幸福/77
……梭伦从前对他提出的警告，那就是不论命运女神对他露出怎样美丽的面孔，人决不能自称是幸福的，只有直到生命的*后一天才见分晓。
第二十章探讨哲学就是学习死亡/81
我们生涯的终点是死亡，我们必须注视的是这个结局；假若它使我们害怕，怎么可能走前一步而又不发愁呢？凡人的药方是把它置之度外。只有愚蠢透顶才会懵然无知！真是把马笼头套在了驴尾巴上。
第二十一章论想象的力量/101
在我对人类习俗与行为的研讨中，稀奇古怪的见证只要是可能的，都当作真人真事来使用……这总是人类才干的一种表现。
第二十二章一人得益是他人受损/112
……每一事物的产生、成长与生殖俱是另一事物的变异与衰老。
第二十三章论习惯与不轻易改变已被接受的法律/113
聪明人内心必须摆脱束缚，保持自由状态，具备自由判断事物的能力；但是行止上又不得不随波逐流。
第二十四章相同建议产生不同结果/129
当一切考虑都对我们不合适时，*可靠的方法以我来看，是采取*诚实与*正义的做法；既然看不清*短的路，永远走*直的路。
第二十五章论学究式教育/139
我想说的是植物吸水太多会烂死，灯灌油太多会灭掉，同样，书读得太多也会抑制思维活动。
第二十六章论儿童教育/152
农业中，播种前的耕作以及播种本身，方法都可靠简单；可是让种下的作物存活茁长，这里面就有无数的学问与困难；人也是这样……
第二十七章凭个人浅见去判断真伪，那是狂妄/188
心灵愈空愈没有分量，一有论点压上去，就会轻易下沉。
第二十八章论友爱/193
由欲念或利益，公共需要或个人需要建立和维持的一切交往，都不很高尚美好；友谊中掺入了友谊之外的其他原因、目的和期望，就不像是友谊了。
第二十九章艾蒂安?德?拉博埃西的二十九shou十四行诗/207
您将会同意我的看法，加斯科涅还没出过更有创意和更优雅的诗篇。
第三十章论节制/209
“追求美德过了头，理智的人可成疯子，正常的人可成痴子。”
第三十一章论食人部落/215
思想灵活的人好奇心大，观察到的东西也更多，但是他们妄加评论；为了说得振振有辞，让人信服，禁不住会对历史稍加篡改。
第三十二章神意不须深究/228
柏拉图说，谈神的本质比谈人的本质更容易讨巧满足，因为听者对此一无所知，也就可以把一件玄妙的事说得天花乱坠，神乎其神。
第三十三章不惜一死逃避逸乐/231
“要么活着无忧愁，要么死去挺快活。生活累人时就要想到死。活得辛苦不如死得干脆”（古希腊谚语）。
第三十四章命运与理智经常相遇在一条道上/233
命运变幻无常，在我们面前展现的面貌也就千变万化。这不也是在明白无误地伸张正义么？
第三十五章论管理中的一个弊端/237
互通信息的做法给大众交往带来不少方便。因为大家随时随地需要别人的帮助，若互不了解，人会陷入绝境。
第三十六章论穿戴习惯/239
世上的其他物种生来有皮毛甲壳来维持自己的生存，唯有我们一出世娇里娇气，没有百般呵护，就难以存活，这真是叫人不敢相信。
第三十七章论小加图/243
小加图正是怀着小人之心，更多于为了荣誉，才做了一件慷慨正义的好事，这位人物真正是好样的，大自然选择他让我们看到人的勇气与坚定可以达到什么程度。
第三十八章我们为何为同一件事哭和笑/248
我们的躯体内是各种体液的大汇合，根据我们的性情其中一种占主导地位；同样，我们的心灵内也有各种不同的活动冲击它，必然也有一个活动统率全局。
第三十九章论退隐/252
离开人群是不够的，换个地方是不够的，应该排除的是心中的七情六欲。
第四十章论西塞罗/265
要赞扬一个人，却提出不合他身份的一些优点（虽然值得一提）和一些非主要的优点，这总有点像是嘲弄和侮辱。
第四十一章论名声不可分享/271
名望用甜蜜的声音迷倒了多少英雄好汉……其实只是一个回声、一个影子、一场梦，风一吹就消失得无影无踪。
第四十二章论我们之间的差别/274
世间万物都是以其本身价值来评价，唯独我们人除外。称赞一匹马矫健挺拔，而不是夸奖它的马具华丽；一条猎兔犬要跑得快，而不是由于它的项圈美。
第四十三章论反奢侈法/286
柏拉图在《法律篇》中认为……一会儿按照这个标准，一会儿按照另一个标准，摇摆不定评论事物，追逐时尚，对推行者顶礼膜拜，这对城邦造成的危害比瘟疫还大。第四十四章论睡眠/289
那些大人物在处理事关成败的政务军机时，照样镇静如若，一如往常，连睡眠也不缩短，实属少见。
第四十五章论德勒战役/292
……不论是将军，还是每个士兵，他们的目的与目标是获得全局的胜利，零星的战果不论有多大的好处，都不应该叫他们偏离这一点。
第四十六章论姓名/294
蔬菜的种类不论有多少，都包含在“沙拉”这个名称下。同样，在谈论姓名这个题目时，我也就此做出一盘大杂烩。
第四十七章论判断的不确定性/300
语言有充分余地说好或者说坏。一切事情都可以顺着说与反着说。
第四十八章论战马/307
我们的战士在奔跑中换马，他们也习惯每人带两匹马，往常在鏖战中拿着武器从一匹疲劳的马跳到一匹精神十足的马上，骑者身手矫健，良驹又那么善解人意。
第四十九章论古人习俗/315
这是人的通病，不但庸人有，差不多人人都有，都以他们自己的生存环境来决定自己的看法与好恶。
第五十章论德谟克利特和赫拉克利特/321
一切活动都暴露我们的本性。这同一个恺撒的心灵，从他组织和指挥法萨卢斯战役看得出来，从他安排声色犬马的豪宴也看得出来。
第五十一章论言过其实/325
修辞学的发明，是为了操纵和煽动一群乌合之众和暴徒，这个工具专门用于病态政体，就像是药。
第五十二章论古人的节俭/329
提比略?格拉古，虽是罗马*号人物，因公出差每天只得到五个半苏。
第五十三章论恺撒的一句话/330
“由于人的劣根性，我们对从未见过、隐蔽与陌生的事物更相信更畏惧”。
第五十四章论华而不实的技巧/332
世上自有一些技巧，实属于穷无聊，有时还以此求人赏识；如诗人写诗，通篇的诗句都用同一个字母开头。
第五十五章论气味/335
“女人没有气味就是*好闻的气味”。
第五十六章论祈祷/338
求助神的力量去做一桩坏事，那是徒劳。心灵必须纯净，至少在祈祷的时刻，还要摒除邪念；否则反而会徒取其辱。
第五十七章论寿命/348
人在自然环境中都会遭到种种不测，使原本的期望生命戛然中断……让人活到年高力衰，然后寿终正寝……这种死亡其实在人生中为罕见。

第二卷
*章论人的行为变化无常/1
从古史中很难找出十来个人，他们一生的行为是有恒专一的。有恒专一却是智慧的主要目的。
第二章论饮酒/9
圣贤不论如何智慧，终究在酒的力量面前投降，这已是一个古老有趣的问题了。
第三章塞亚岛的风俗/20
以死的代价来换取这一生的安全、麻木、无动于衷、免除痛苦，这不会给我们带来任何好处。不能享受和平的人，避开了战争也是无用。不能体验安闲的人，避开了劳苦也是枉费心机。
第四章公事明天再办/35
用理智的推理来给人的行动确立一个正确的准则，又不让命运行使自己的权利，这是很难两全的。
第五章论良心/38
柏拉图认为，惩罚紧紧跟在罪恶的后面，赫西俄德纠正了柏拉图的说法，他说惩罚是与罪恶同时开始的。谁在等待惩罚，就在受惩罚；谁该受惩罚，就在等待惩罚。
第六章论身体力行/43
死亡是我们一生中要完成的*的事业，我们却无法对此身体力行。习惯与经验可以锤炼人，使他忍受痛苦、耻辱、清贫和其他逆运；但是死亡，我们只能试验一次。第七章论授勋/55
奥古斯都的传记作家，都强调他的一条治军方针： 对有功的人赏赐非常慷慨，授勋则十分吝啬。……对荣誉的奖赏也仅是荣誉而已，它们的价值与品位在于少数人才能获得；若要奖赏一文不值，那只须到处滥发。
第八章论父子情/59
不及早有自知之明，不感到岁月不饶人，会使身体与心灵两方面都受到度的摧残，……这样的错误使世上多少伟人身败名裂。……为了他们的荣誉，我多么愿意向他们进一言，文治武功已不是他们所能参与的时候，还不如及早退隐享受清福。
第九章论帕提亚人的盔甲/78
小西庇阿向一名给他看美丽盾牌的年轻人说：“盾牌确实很美，我的孩子，但是罗马士兵应该把希望放在右手，而不是左手。”
第十章论书籍/82
历史学家的作品我读来更加顺心；他们叙述有趣，深思熟虑，一般来说，我要了解的人物，在历史书中比在其他地方表现得更生动、更完整，他们的性格思想粗勒细勾，各具形状；面对威胁和意外时，内心活动复杂多变。
第十一章论残忍/96
人类的一种普遍义务，不但对于有生命有感情的动物，并且对树木花草都要有爱惜之情。我们对人要讲正义，对其他需要爱护和珍惜的动物要爱护和珍惜。
第十二章雷蒙?塞邦赞/112
自高自大是我们与生俱来的一种病，所有创造物中*不幸，*虚弱，也是*自负的是人。他看到自己落在蛮荒瘴疠之地，四周是污泥杂草，生生死死在宇宙的*阴沉和死气沉沉的角落里，远离天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在脚下。就是这种妄自尊大的想象力，使人自比为神，自以为具有神性，自认为是万物之灵，不同于其他创造物。
第十三章论他人之死/302
“马西利纳斯，你别折腾了，仿佛你在讨论什么大事；活着并不是大事，你的仆人和那些牲畜也都活着。诚实、聪明、神色不变地去死，才是大事。”
第十四章我们的思想如何自我限制/309
“只有不确定才是确定的，只有人才*可悲和*自大。”
第十五章欲望因不满足而更强烈/311
任何好事都不能给我们带来欢乐，除非是我们要面对失去的好事。“因失去而难过与为失去而害怕，同样伤神劳心。”
第十六章论荣誉/318
为了光荣而实施美德，美德也就成了十分无聊低俗的事。我们应该毫无功利目的地去实施美德，赋予它特殊地位，不与命途沾边。因为还有什么比名声更多偶然性呢？第十七章论自命不凡/334
唯有智慧才能同时造福于这个肉体与灵魂的结合体。
第十八章论揭穿谎言/368
当下世风不古，大家谈到自己时我们又能相信谁的呢？还由于谈到别人时我们也没有人或很少有人可以相信，这样说谎就失去了意义。风气腐败的*特征就是排斥实话实说。
第十九章论信仰自由/374
好意若不加以节制滥用，会使人去做出后果恶劣的坏事，这也是屡见不鲜的。
第二十章天下没有纯一的事/379
苏格拉底说，不知哪位神试图把痛苦与欢乐揉成一团，但是又做不成，无奈之下想法在结尾处把两者串连一起。
第二十一章反对懈怠/383
勇敢对待死亡的*、*自然的境界，是不仅看着它不慌不忙，还不操心，继续自由过日子，直到进入那个时刻。
第二十二章论驿站/387
居鲁士国王下令测试一匹马一天一口气能跑多少路程，根据这个距离派人在各站准备马匹，提供给前来给他送信的人使用。有人说这个速度可与鹤的飞行相比。
第二十三章论做坏事以图好利/389
罗马人感到自己的城市无限制地膨胀，疏散那些不怎么需要的人口，遣送到征服的土地上居住与务农。有时他们也蓄意跟某些敌人打仗，因为无所事事是堕落的根源。第二十四章论罗马的强盛/394
“罗马人自古以来就是这样做的，在他们的权威下由他们征服的国王掌管原有的王国，这样他们有了顺从办事的国王，他们把国王当作奴役的工具。”
第二十五章无病不要装病/396
“模仿痛苦的本领那么到家，凯利乌斯的风湿病再也不用装假。”
第二十六章论大拇指/399
医生说大拇指是居于shou位的手指，从拉丁语源来说意为“强者”。希腊人称它是“另一只手”。
第二十七章胆怯是残暴的根由/401
菲里暴君亚历山大不能上剧院看悲剧，害怕演至赫卡柏和安德罗玛克受害时，让臣民听到他发出呻吟与叹息，然而他天天毫不怜悯地下令残杀多少人！
第二十八章凡事皆有其时机/411
有人问人已老朽还学习这些事干什么用，塞涅卡回答说：“离开时更优秀、更潇洒。”
第二十九章论英勇/414
在崇高的情境下，心灵会激越飞扬，要成为自然的日常状态，那是很难相信做到。
第三十章论一个畸形儿/422
我们所谓的畸胎，从上帝说来不是畸胎，他看到自己创造的万物中也有无穷的形态。
第三十一章论发怒/424
没有一种激情像发怒那样搅乱判断的公正性。哪个法官盛怒之下要判犯人有罪，会毫不犹豫让他去尝死亡的滋味。
第三十二章为塞涅卡和普鲁塔克辩护/432
不论在战时或平时，*尚美丽的行为并不并不一定*为人传诵。
第三十三章斯布里那的故事/439
情欲都盘踞在心灵中，如野心、吝啬和其他，给理智带来更大的麻烦，因为理智只能利用自己的资源进行自救；还有，这些欲念也是难以满足的，甚至尝到了甜头以后更加旺盛贪婪。
第三十四章观察朱利乌斯?恺撒的战争谋略/447
恺撒屡次三番强调一位将帅*的用兵之道是懂得捕捉军机和行动神速；在他的战功中行动神速确是闻所未闻，不可思议。
第三十五章论三烈女/456
人所共知，恪守婚姻义务的人，在历史上找不出二十人，因为婚姻是布满荆棘的交易，没有一个妇女会终身屈从。即使男人，他们的处境稍为有利，也觉得难以照办。第三十六章论盖世英雄/464
如果要选择心目中的英雄人物，我觉得有三位凌驾于其他人之上。一位是荷马，另一位是亚历山大大帝，第三位*杰出的人物是伊巴密浓达。
第三十七章论父子相像/472
在我们习以为常的事物中，也有不可思议的怪事，不亚于奇迹中提出的难题。我们从中而生的这滴精液就是一种魔怪，其中不但包含祖先的形貌特征，还包含他们的精神性格。这么一滴液体中怎么会有说不尽的内容呢？

第三卷
*章论功利与诚实/1
印度哲人丹达米斯听了人家讲述苏格拉底、毕达哥拉斯、第欧根尼的生平后，认为他们在什么方面都是大人物，但是对法律过于毕恭毕敬；为了同意和辅助法律，真正的道德不得不失去原有的许多活力；不论在法律的允许下，还是在法律的怂恿下，许多坏事都做了出来。
第二章论悔恨/17
其他人教育人；我则叙述人，描绘一个教育不良的个人，若由我来重新塑造，则会塑造出另一个截然不同的个人来。但是一切已成定局。
第三章论三种交往/32
生活是一种不均匀、不规则、多形式的运动。一意孤行，囿于个人爱好固执不变，决不肯偏离与迁就，这不是在做自己的朋友，更不是主人，而是奴隶。
第四章论分心移情/44
一个不愉快的念头留在心间，我觉得改变它比克服它更快见效。我不能让它从相反的方面去想，至少从较好的方面去想。变换着想法总能起一种减轻、化解和驱散的作用。
第五章论维吉尔的几shou诗/55
各族人民在宗教方面有许多不谋而合的做法，如祭祀、点灯、焚香、斋戒、上供，此外还有谴责性行为。……可能我们有理由责备自己造出这么一件愚蠢的产品——人，称这种行为是耻行，完成这个任务的部位是耻部（此刻在下的这个耻部倒是实在耻为人知的了）。
第六章论马车/123
伊索克拉特向他的国王提出的劝谏，我觉得不是没有道理的：“他可以添置华丽的家具和精致的器皿，因为这些东西使用长久，还可以传之子孙后代；但是应该避免一切在生活与记忆中迅速过去的奢华方面挥霍浪费。”
第七章论身居高位的难处/143
安贫乐道、不求闻达，并不怎么了不起。这是一种美德，我觉得你我这样的小人物，不用多费心思也能做到。有些人更在考虑退位后带来的荣誉，对退位还比身居高位时的冀望怀着更多的野心，这样的人什么事做不出来？尤其谋求野心走歪门邪道总是更为有效。
第八章论交谈艺术/148
讨论让人学到东西，同时又锻炼口才。我若跟一位有主见的人和强手讨论问题，他就会不断出手， 令我左右难以招架； 他的想象力会刺激我的想象力，嫉妒心、荣誉感、凝神专注会催促我、推动我超

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