庄子的享受（插图修订珍藏版）

图书标准信息

• 作者 王蒙 著
• 出版社 安徽教育出版社
• 出版时间 2010-09
• 版次 1
• ISBN 9787533655860
• 定价 79.80元
• 装帧 精装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 434页
• 字数 380千字
• 正文语种 简体中文
• 丛书 王蒙的道理

【内容简介】

《庄子的享受（插图修订珍藏版）》为王蒙对《庄子》内篇的解读。藉题发挥、趁机谈庄是一，藉庄谈人生谈生存环境谈作者自身是二，藉庄谈哲学谈思想方法谈主观世界和大千世界是三，藉庄与读者聊天自娱自慰自己扩张自己的精神世界是四……语言调侃，文风泼辣，古今中外，信手拈来，纵横捭阂，气势磅礴。作者未能将文字文本变成学问，作者只想将学问变成人生的享受与华彩。《王蒙的道理：庄子的享受（插图修订珍藏版）》为《老子的帮助》的姊妹篇。

【作者简介】

王蒙(1934)，生于北京，祖籍河北南皮。党员。历任共青团干部、部长、委员等职。作品有小说组织部来了个年轻人、布礼、活动变人形、青狐，小说集冬雨、坚硬的稀粥、加拿大的月亮等。作品多次获奖，且被译成英、俄、等多种文字在国外出版。

精彩内容：

人们指出，庄子不是没有自相盾的悖论：他一方面主张不辩不争，一方面又不停地既辩且争。他一方面主张形若槁木，心如死灰，叫做坐忘——坐在那儿把世界把外物也把自己忘光了；一方面恣肆、华美丽、巧辩雄辞(我几乎要说他是巧言令了)，张扬个，宣扬自我，滔滔不绝。这样的文字不可能是在槁木死灰的下写出来的，而只可能是在兴奋自得、摆万物，越说越对、高昂激扬、甚至是很好下讲说与论述的。他一方面主张鄙名薄利，一方面著书立说，洋洋洒洒，堪称得意忘形，包括得意忘形的原意(非贬义)——得其“意”而忘其“形”，正如我们说的得意忘言、神似而非形似、领会精神而不是拘泥条文一样，是一种不错的精神活动，同时也包括贬义，即得意而有所失态，其实这样说也贬不到哪里去，一个人不论多么，有得意而手舞足蹈、如醉如痴、乃至略显猖狂之时；一方面大讲齐物，一方面又猛批成心(偏见、定势等)，如果物真齐了，齐物与聚讼纷纭之间，逍遥与不逍遥、成心与无成心、偏见与无偏见、虚静与浮躁之间，又有什么不可齐而一之、大而化之的？以我们前面讲的庄子的拒绝世俗、了再来说，许由、藐姑山仙人、楚狂接舆(李白诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”)都特别嘲笑修齐治的理想，否定人世入仕立德立功立言的理想，但庄子为什么又写((应帝王一章，讨论他的帝王乌托邦之大道呢？是不是更应该写一章非帝王、无帝王、至少是忘帝王呢？李白若真是楚狂接舆之精神上的朋友，不该有那些“我辈岂是蓬蒿人”的呐喊与“章台走马著金鞭”之牛皮追忆啦！其实这样的悖论不仅庄子有，全称肯定、全称否定的命题，都是有悖论的。你什么都肯定，那么对于否定你肯定不肯定？你什么都否定，那么对您的否定本身否定不否定？你用正数去乘负数，得出来的数能不是负数即非正数吗？你用负数去乘负数，得出来的数能不是正数即非负数吗？负负得正，负正得负，这本身是悖论啊。你宣称不相信已有的知识结论，那么你自己的这个不相信，能不能被相信呢？叔本华说，读书是让别人将你的头脑变成他的运动场，鲁迅便说，你听了他的话，是让叔本华将你的头脑变成了他的运动场。再如我们说任何理论都可能过时，那么“可能过时”这一判断本身何时会过时呢？当这个判断过时以后，是不是“都会过时的判断”、应该被某种判断将永恒不变、永不过时、认识终结、真理停止的判断所替代昵？这不是很可怖吗？其实数学家对于悖论的研究更认真也更准确。例如罗素障论：一个理发师宣称他只给“不给自己理发的人”理发，那么他该不该给自己理发？给自己理的话，自己不符合自己设定的理发条件；不给自己理的话，自己符合给自己理的条件。罗素的这个悖论发现甚至动摇了康托尔的关于无穷大的实有的理论：过去人们认为无穷大是一个趋势而非实存，但康托尔认为数的集合是无穷大。罗素问，这样的集合本身是否也要求无穷大这个实有数本身参加呢？再比如说谎悖论，这是很有名的说法：当一个人宣称自己说的都是谎言的时候，“我言皆谎”四字是谎言还是真实的话呢？我早读过关于聪明人战胜暴君的故事：一位暴君规定，任何外乡人到他这里都要回答“他来做什么”的提问，如果回答的是实话，他会被烧死，如果回答谎话，他会被淹死。这天来了一个智者，他答说我是来被淹死的，暴君将无法处置他。你烧死他，证明他是在说谎，你本应淹死他的。你淹死他，证明他说的是实话，你本应烧死他的。这是认识的一个难题，也正是认识、思维、辩论的一个巨大魅力。你不可能保证化，保证化包括将相对主义保证化，其结果是破绽百出。你不能默不作声，默不做声与其说是代表智慧不如说是代表你压根不存在，包括你的沉默也不存在。你不能滔滔不绝，滔滔不绝只能使你的议论与文字贬值。你不能保证地脱离世俗，精英意识发展到吹嘘膨胀、识普通人为草芥的地步，你是十足的讨嫌可笑，如果不说你是大言欺世的的话，同样，你不能保证地与世俗同流合污，等等。老子已经有这样的悖论，他一方面讲“失道而后德”，认为道德规范是丢掉了自然而然的大道后的人为的代用品，一代用可能冒伪劣；另一方面他又时而从正面的意义上讲德。如“上德不德，是以有德”、“含德之厚，比于赤子”，等等。当然你可以说，老子认可的德与他要否定的德是两种不同的德，但是老子又如何有根据认定旁人说的德不是应该认同的德，而只有他说的德才德得不得了呢。

【目录】

前言
一·伟大的展翅与逍遥的寝卧——逍遥游
一逍遥的味道
二追求超越、再超越
三庄子与自己抬杠吗

二·透视与超越的思路瞠平寰宇——齐物论
四槁木死灰
五天籁地籁
六大而化之法
七物我之辨
八言语是非
九道枢与圆心，永远立于不败之地
十万物万象的存在权
十一极限思维与齐物境界
十二把齐物进行到底
十三庄子的内心世界

三·游刃有余、哀乐不入——养生主
十四态度与境界：庄子论养生

四·用于世的精妙与终无咎的神明——人间世
十五理念VS威权
十六虚室生白
十七阴阳之患与恶化定则
十八与天杀共舞
十九凤歌笑孔丘
……
五·永远立于不败之地的自我守持
六·坐忘达通的自信与苦笑
七·主体性、恬淡、深藏、变易与混沌