宋末元初临济宗僧月江和尚款行草七律立轴
￥ 360000 六品
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江西九江
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题名月江草
年代不详
类别水墨(黑白)
材质纸本
装裱形式立轴
尺寸141 × 25.9 cm
款识钤印非有 承宣 月江
货号2020030601
上书时间2020-03-25
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商品详情
- 品相描述：六品
- 老物件，手写墨迹，品相一般，详见图片。
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作者简介：月江正印（元），临济宗僧。字月江，晚年自号松月翁。福建连江人，俗姓刘。参径山虎崖净伏得法。至治年间（1321-1323）奉旨于镇江金山建水陆法会，升座说法。在我国书法史上，有不少僧侣擅于书法之道。如隋代的智永，唐代的怀素、高闲，宋代的大慧宗杲、虚堂智愚，元代的中峰明本、了庵清欲，明代的憨山德清，清初的四僧（弘仁、髡残、八大、石涛），当代的弘一法师等。这其中，历时未满百年，且为蒙古统治的元代，僧侣书家亦不在少数。黄惇在《中国书法史》元明卷P1-5有论：“元代帝王为巩固统治还大兴宗教，……因佛教和道教在蒙古统一天下中起过重要作用，因此二教力量最强，影响最大。……更因佛教道教流行，涌现出一批佛家、道家书法家。”并且，书中还列举了如中峰明本、一山一宁、雪庵溥光、古林清茂、明极楚俊、清拙正澄、元叟行端、祖瑛、月江正印、龙岩上人、楚石梵琦、了庵清俗等一批高僧书家，称他们的“书法各具特色，表现了佛门书家特有的孤介绝俗之气息”。也正是因为元代僧侣中普遍修习书法，因为有这样一个丰厚的书法基础与环境，所以僧侣书家中不乏书法名家，《中国书法史》中提到的“月江正印”就是其中的佼佼者。月江正印禅师（1268-1351），元代临济宗僧，福州连江人。俗姓刘，字月江，号松月翁，宁波阿育王山之广利禅寺五十八代方丈。他是灵隐寺住持虎岩净伏禅师的法嗣，为元代禅宗代表人物，被誉为当时的禅宗巨匠。永乐十五年刊《续传灯录》卷六记载：“四明育王月江正印禅师，自号松月翁，福之连江刘氏。参虎岩于灵隐，岩授以狗子话俾参究，久之以偈呈露，岩颔之，令侍香，复掌藏教。自是声誉隆着……，元贞乙未开法常之碧云，迁松江淀山南禅湖之何山道场。至育王。所至弘道树业厥功茂焉……，师居育王时，帝师闻其道，赐以金襕法衣，号曰佛心普鉴。将终索浴更衣。书偈而逝。维舍利不可胜数。其阇徒塔于松江真净”。康熙三十年刊《续灯正统》卷二十四记亦有载：“宁波月王月江正印禅师，郡之慈水刘氏子，年十三，礼月溪受业。后参虎岩，遂获印可。出之苕之道场。继迁育王……，至正间，奉旨金山，建水陆大会。帝命升座说法，特降御香彩縀。晚年庵居，榜曰松月，自号松月翁”。当时，月江正印禅师除了国内有大批的信徒之外，很多日本僧侣也渡海来我国追随禅师学习禅宗。月江正印禅师有文字传世，见于《月江和尚语录》，元居等编，辑录其在碧岩、南禅等禅寺的语录，以及禅师拈古、颂古、普说、法语、佛祖赞、自赞、偈颂、书画题跋等，共三卷。明洪武三年（1370），由元末著名出版家俞良甫在日本刊行。后收入佛家最重要的典籍之一的《续藏经》。元末乱世，月江正印禅师的书法流传在国内绝少。
释文：乞食归时向夕曛，城西一路望难分。钵盂盛出鸭河水，杖锡飞来龟岭云。林暗寒鸦啼哑哑，风吹槁叶落纷纷。家山渐近心方喜，认得钟声隔野闻。 月江草
乞食，指乞讨食物。《左传·僖公二十三年》:"﹝重耳﹞乞食于野人，野人与之块。"
唐 李公佐《谢小娥传》:"因流转乞食至上元县，依妙果寺尼净悟之室。"
元 张国宾《薛仁贵》第一折:"想当日韩元帅乞食那漂母。"
向夕，傍晚;薄暮。晋陶潜《岁暮和张常侍》诗:向夕长风起，寒云没西山。
陈陈叔宝《洛阳道》诗:向夕风烟晚，金羁满洛阳。
唐王昌龄《从军行二首》诗:向夕临大荒，朔风轸归虑。
唐刘长卿《宿怀仁县南湖寄东海荀处士》诗:向夕敛微雨，晴开湖上天。
宋晏殊《殢人娇》词:一叶秋高，向夕红兰露坠。
曛：暮，昏暗。
钵盂：僧人的食器。亦指传法之器。
杖锡(杖锡) 拄着锡杖。谓僧人出行。锡，锡杖，云游僧所持法器。 晋 庐山诸道人 《游石门诗》序:"释法师以 隆安 四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。" 唐 崔颢 《赠怀一上人》诗:"传灯遍都邑，杖锡游王公。"
哑哑：禽鸟鸣声。 汉 焦赣 《易林·师之萃》:"凫雁哑哑，以水为家。" 唐 李白 《乌夜啼》诗:"黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。" 刘大白 《卖布谣》二:"布机轧轧，雄鸡哑哑。"
槁叶：树上枯黄落下的叶子。陆游《秋思》：“衰发凋零随槁叶，苦吟凄断杂疏碪”。
家山：谓故乡。 唐 钱起 《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗：“莲舟同宿浦，柳岸向家山。” 宋 梅尧臣 《读＜汉书·梅子真传＞》诗：“旧市 越溪 阴，家山 镜湖 畔。”
钟：金属制成的响器，中空，敲时发声。禅林深院的钟声是世界上最干净、最美的语言。它会让贪婪的人学会放手，让浮躁的心知道和平。
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