• 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)
  • 周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)

周广聚:书法:《无相颂》(中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。)

2000 九品

仅1件

山东泰安其他
认证卖家担保交易快速发货售后保障

题名周广聚

年代建国后 (1949至今)

类别水墨(黑白)

材质纸本

装裱形式手卷

尺寸136 × 68 cm

款识钤印周广聚

上书时间2015-11-05

竹韵轩

十年老店
已实名 进店 收藏店铺
  • 店主推荐
  • 最新上架
周泾清(湘凉子):书法:贺神舟十号胜利出访太空(中国书画院院士,人民书画院副院长,中国老年书画院名誉院长,中国国际文艺家协会名誉理事,中国书画名人研究会副主席)(带著书《湘凉子诗文书法选集》)
周泾清(湘凉子):书法:贺神舟十号胜利出访太空(中国书画院院士,人民书画院副院长,中国老年书画院名誉院长,中国国际文艺家协会名誉理事,中国书画名人研究会副主席)(带著书《湘凉子诗文书法选集》) ¥4000.00
佘汉武(字开朗,号四十而惑生,十指头陀):画:马到成功(带原作邮寄信封及简介)(佘汉武,字开朗,号四十而惑生。生于一九六八年。中国楹联协会会员、中华诗词协会会员、湖南诗协理事、长沙诗人协会理事、河南郸城县诗协名誉会长、县诗协理事兼刊物编委,格塘诗社社长、中华书画家协会副主席、中国工艺美协会员、靖港画院终身院长 )
佘汉武(字开朗,号四十而惑生,十指头陀):画:马到成功(带原作邮寄信封及简介)(佘汉武,字开朗,号四十而惑生。生于一九六八年。中国楹联协会会员、中华诗词协会会员、湖南诗协理事、长沙诗人协会理事、河南郸城县诗协名誉会长、县诗协理事兼刊物编委,格塘诗社社长、中华书画家协会副主席、中国工艺美协会员、靖港画院终身院长 ) ¥500.00
沈志昂:书法:诗二首(中国书法家协会会员(AS),中国翰林书画艺术院副院长,中华书画学会副主席,中华书画家协会副主席,中国书画艺术家创作中心理事,中国书画家协会会员,世界华人书画文学家协会会员,中国名家艺术品收藏协会会员)《沈志昂书法集》(笔墨人生)沈志昂特刊
沈志昂:书法:诗二首(中国书法家协会会员(AS),中国翰林书画艺术院副院长,中华书画学会副主席,中华书画家协会副主席,中国书画艺术家创作中心理事,中国书画家协会会员,世界华人书画文学家协会会员,中国名家艺术品收藏协会会员)《沈志昂书法集》(笔墨人生)沈志昂特刊 ¥400.00
王远明:书法:对联:伟大领袖毛主席(国家一级书法家。中国延安文艺学会会员,中国当代艺术高峰论坛研究员)(带信封及简介)(带《王远明书法艺术》)
王远明:书法:对联:伟大领袖毛主席(国家一级书法家。中国延安文艺学会会员,中国当代艺术高峰论坛研究员)(带信封及简介)(带《王远明书法艺术》) ¥8000.00
王崭宇:书法:宁静致远(带简介及信封)
王崭宇:书法:宁静致远(带简介及信封) ¥4000.00
解明春:书法:可定作各种尺幅内容的书法作品(在全国书画大赛中多次获奖,二O一二年获首届世界华人文艺先锋奖“金奖”,同时获“世界华人文艺先锋人物”荣誉称号。在2012迎党的十八大胜利召开公益书画艺术展活动中,评为“银奖”,并被授予“中国传统文化书画博学名家”荣誉称号。参赛作品被永久收藏。)
解明春:书法:可定作各种尺幅内容的书法作品(在全国书画大赛中多次获奖,二O一二年获首届世界华人文艺先锋奖“金奖”,同时获“世界华人文艺先锋人物”荣誉称号。在2012迎党的十八大胜利召开公益书画艺术展活动中,评为“银奖”,并被授予“中国传统文化书画博学名家”荣誉称号。参赛作品被永久收藏。) ¥800.00
龙老石:画:君子之交《龙老石书画篆刻集》中原作/国家一级美术师。彭城印社社员,西楚印社社员
龙老石:画:君子之交《龙老石书画篆刻集》中原作/国家一级美术师。彭城印社社员,西楚印社社员 ¥5000.00
冯训文:画:石榴(硕果累累)挂历原作/美术学硕士学位/享受国务院政府特殊津贴/国家一级美术师《冯训文画集》
冯训文:画:石榴(硕果累累)挂历原作/美术学硕士学位/享受国务院政府特殊津贴/国家一级美术师《冯训文画集》 ¥6000.00
吴苓:书法:坐看云起(唐代诗人王维的《终南别业》行到水穷处,坐看云起时)(国家一级美术师、中国书法家协会会员、山东省书法家协会副秘书长)(挂历原作)
吴苓:书法:坐看云起(唐代诗人王维的《终南别业》行到水穷处,坐看云起时)(国家一级美术师、中国书法家协会会员、山东省书法家协会副秘书长)(挂历原作) ¥2800.00

   商品详情   

品相描述:九品
商品描述
周广聚,1953年出生于山东临沂市人,自幼酷爱书法,诸体涉猎,蝇头小楷尤长。全国书赛获奖数十次,作品被海内外友人及寺院收藏。最有影响力当代书画艺术形象大使,中国书画艺术特级书画师,中国艺术名家书法专业委员会副主任。江苏文化研究院副院长,北京美阿国际艺术中心高级创研员,中国书画五百强书画家。作品人编中华国粹,纪念民族英雄岳飞,上海榜书国际巡回展等多部典籍。

一、《无相颂》是六祖慧能很具有代表意义的十五首偈子的合集,也是最能说明慧能顿悟思想的代表作品。
  二、原文如下:
  无相颂
  说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。
  法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。
  说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。
  邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。
  菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。
  世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。
  色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。
  波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。
  自若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。
  若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。
  但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。
  欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。
  佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。
  正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。
  此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。
  三、关于这十五首偈子的综合简介:
  颂有十五首,大致分为五个段落。第一个段落是讲‘佛教教学的宗旨’,这一段只有一首颂。第二首是独立的一段,‘说明佛法理论的依据’。第三首以下到十三首,共有十一首颂,这一长段是讲‘修学的方法’。第四段是一首,是讲‘果证’。末后第十五首颂,是‘结劝’。颂文体系、组织以及义理,非常精严,有条不紊,不但便于读诵,也是行门重要的原理原则。
  四、分别解释:
  1、
  说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。
  这四句,我们乍看起来似乎是很容易懂,实际上所含的意思是既深且广。“说通及心通”,‘说’这一个字不但包括言说,同时也包括佛法所有的教学,用‘说’字来代表。‘通’是通达无碍,《华严经》讲的四无碍辩才,这是通的意思。‘心通’就是宗通,心通与说通就是所谓宗门与教下,但是宗门与教下是一不是二。过去有人说,心通的人一定达到说通,而说通之人未必能做到心通。这个说法也不无道理,但是如果我们深入一层观察,就知道心通与说通有密切的关系;若心不通,说通是绝对做不到。由此可知,要想做到说通,一定要心通。如何才能做到通达无碍?下面一句比喻为我们点出来了。“如日处虚空”,像太阳一样,在虚空之中,意思是教我们要做到一法不立,才能做到通达。做不到,换句话说,纵然是以研学而通达三藏经论,或者通达世出世间法,自己并没有真正证得这个境界,也不过是道听途说而已,不能做到‘通’字;通,简单来说就是一定要亲证。心通者,证悟实相;说通者,解悟佛说。此地的‘通’,是指证悟之说才是说通,决定不是解悟之说。这个意思,从以下的句子我们能看得出来。
  法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。
  这首偈是说明佛教的教理。‘法’是指见性之法,也可以说是一切法。一切法以及见性法,实在是说不上顿超与渐进。问题在哪里?迷与悟。有人很快就破迷开悟,有些人很慢才能觉悟,什么原因?“只此见性门,愚人不可悉”。佛在《法华经》讲:‘唯有一乘法,无二亦无三。’所以,法确实是一,本无顿渐,只因众生迷悟千差,所以见道有早晚,这才建立顿渐的假名。‘见性门’是指东山法门。这个法门唯论见性法,不论禅定解脱,也是六祖大师所谓‘本来无一物’。不放下的,就是愚人,放下什么?佛门常说‘一切放下’,或者说‘放下万缘’,念佛法门常教导我们‘放下身心世界’。身是正报,世界是依报,正报与依报都是属于色法;心法是指八识与五十一心所。换句话说,不但外面的色法要放下,内里面的心法也要放下。放下就见性,放下就是见性门。由此可知,放不下的就是愚人。放不下,就永远被摒弃在见性门外,所以说‘愚人不可悉’。
  2、说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。
  这首偈是行法的总说。‘说’是说法,也是指宗门对来机所说的话。如果把这个意思展开来讲,就包括佛法所谓八万四千法门,这表示多,法门无量;但是它的原理是一个,所以说“合理还归一”,‘合’是契合,契合到真理是一。《华严经》讲的‘一真法界’,《般若经》讲的‘一实相’,《维摩经》讲的‘不二法门’,净土宗讲的‘一心不乱’,这都是讲到‘一’。‘一’,还是勉强的一个名称,古德说:‘本自无二,一亦不立’;这桩事情就是所谓‘言语道断,心行处灭’,不是言说思量所能达到。既然这种原本不可说,而勉强说之为‘一’,我们对‘一’也就不能执著,执著就归不了‘一’。在禅宗里,祖师大德为逗当机,有所谓‘即心即佛,非心非佛’,‘狗子无佛性,狗子有佛性’。从这些公案来看,我们可以体会到,诸佛如来、历代祖师所说之言词,句句都是活活泼泼,教我们契入一实相,决定没有一个死方法来教导人。
  “烦恼暗宅中,常须生慧日”,这两句讲的是真性自用。‘烦恼’,一般来讲所谓七情五欲。在佛法里说得更为清楚,如《百法》讲的六种根本烦恼、二十种随烦恼;换句话说,世出世间所说的烦恼,总不离贪嗔痴。从根本上说,贪嗔痴外,再加傲慢、疑惑、邪见(或称恶见)。在烦恼之中,修道之人应常转烦恼为般若智慧,此是修行见性的原则,亦是契合一真理体的修为,在般若里称作‘观照般若’。所以,怕的是我们提不起观照般若,就为烦恼所转。若能在烦恼之中提起观照,这是‘生慧日’。这句经文里,我们要特别注意‘常’字,要时常提起观照的功夫,古人所谓‘不怕念起,只怕觉迟’。
  3、邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。
  前面两句是邪正的定义,教我们认识什么是邪、什么是正。‘邪’就是烦恼生起,妄念起来时就是邪来,妄念去除就是正来。妄念如何去除?觉;‘念起即觉,觉之即悟’。换句话说,念起是‘邪来’,觉了是‘正来’。但是,这样的邪正是相对而生,是二不是一。二不是佛法,佛法是不二之法。所以,后半偈教导我们:“邪正俱不用,清净至无余。”邪与正都要离开;换言之,邪正不二,邪正一如。若是我们要去邪存正,正还是邪,所以必须要做到‘两边不立,中道不存’,这时清净心才能现前。清净心就是真如本性;换句话说,祖祖相传就是传见性法,见性法就是一颗清净心。假如我们疏忽清净心,不晓得在清净心上用功夫,我们在菩提大道就走入歧途。清净心是一定要证得的,但是清净心也是最不容易证得。为什么?《楞严经》云:‘知见立知,是无明本。’我们在一切境界中才存分别,就已经落到生灭门,就成了知见立知。
  《坛经.参请机缘品》,有僧举卧轮禅师偈云:‘卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。’这首偈在我们看来,这个境界相当不错,正如神秀大师的偈颂:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃’,是一样的意思。可是六祖大师听了之后,就知道这个境界依旧未明心地。若照此方法来修行,则是增长葛藤、增加系缚。所以,他从反面对症下药,说‘惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。’这首偈的用意,就是‘邪正俱不用,清净至无余’。祖师这首偈是针对卧轮来作的,若不是卧轮的境界,这是决定用不得的。为什么?你起心动念就又错了。可见,我们不但是在日常生活中,就是在修学过程里,也不能起心动念,当然更不可以有所执著;佛法是破执著之法,一有执著就错了。
  4、菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。
  ‘菩提’是印度话,中国意思是‘觉’,觉是觉悟。此处所说的境界,有事有理。从理上讲,由断烦恼障而证得一切智,这是通于三乘(声闻、缘觉、菩萨)的菩提。从事上讲,由断所知障而证得一切种智,了知一切诸法,这是如来的菩提。如来菩提通于此二者,故称大菩提。
  “菩提本自性”,如来的大觉本是自性中具足。六祖说:‘自性能含万法,名含藏识’,明白指出自性就是第八识。六祖当时三更入室,听受五祖讲《金刚经》,说到‘应无所住,而生其心’,祖师于言下大彻大悟,顺口说出:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法’,这也证明一切众生与十方如来的自性没有两样。迷了菩提自性是凡夫,悟了菩提自性是佛,佛与凡夫只不过是迷悟不同而已。在此祖师说,第一句是自觉,本来觉;第二句是转本觉为不觉,正是《起信论》所谓‘一念不觉’。‘一念’是什么?就是起心。“起心即是妄”,我们在一切法中起心动念,就是妄想,就是无明。
  “净心在妄中,但正无三障。”此偈前两句是从本觉而迷成了不觉,后两句是本觉在不觉之中。只要我们能正,‘正’是什么意思?是‘邪正俱不用’,这就是正。你用邪,当然错了,你用正,还是错了;必须要邪正都不用,这才是佛所说的正法,三障就能离开了。‘三障’是烦恼障、业障、报障。这三障说出轮回的现象。烦恼是起惑,就是迷惑;业障是由迷而造作种种善恶业;有了业,业遇缘一定有果报,就成报障。这就是惑、业、苦所造成的三界六道轮回的现象。这一句中,祖师教导我们超越轮回的原理,就在一个‘正’字;‘正’字简单的说,就是真心在一切境界里,永远是一念不生、两边不著。诸位要晓得,起心动念是妄心,不是真心。这桩事情,我们在《楞严经》读得很多。楞严会上佛教导我们‘舍识用根’,根就是正,因为根确实是在一切境界中不生分别、不起执著。由此可知,生分别、起执著的是妄识,不是真心;也就是不是清净心,那是在妄识之中,在妄缘之中。
  5、世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。
  这首偈是教导我们自觉法。修道是修什么道?就是修见性之道、修成佛之道。修见性成佛道者,于世间一切事业皆不相妨碍,正是《华严经》所说‘理事无碍,事事无碍’。但是,修行人须“常自见己过”,与道即相应。‘常自见’就是自觉,怕的是见不到自己过失。‘过’,并不是说我们造罪过、做错事情,这种过我们容易觉察,凡夫都晓得,不是大修行人事情。此地,‘过’是指用邪、用正。用邪不必说,我们一般人都知道是过,用正也是过,这就很不容易懂。前面说‘邪正俱不用’,我们执著在正,分别在正,这就有很大的过失。
  永嘉大师《证道歌》说:‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。’这句话我们听起来很不容易懂,也没有法子肯定它。为什么?遇到利刀来伤害,或者遇到毒药,我们想想:我们起不起分别,动不动心?一生分别、一起执著就错了。这是讲的世间法。再讲出世间法,譬如戒律,小乘戒如比丘戒、比丘尼戒,大乘戒如菩萨戒,我们若是执著于戒相,错了,不执著于戒相,也错了。为什么?不守戒是犯过失,存心持戒亦不是正。‘邪正俱不用’,是持而无持,无持而持;运用于念佛上,是‘念而无念,无念而念’。要见到这个境界,与道才能相应,就是‘相当’的意思。这个境界非常微细,必须时常警觉自己,于一切法中,尤其是于大乘法门,无论自修、弘扬,我们有没有执著、有没有分别、有没有起心动念;若有执著、分别、起心动念,即是自己过。能见到自己的过,与道即相当。
  6、色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。
  这首偈的大意,是说明我们对于环境的觉悟。环境包括物质环境、自然环境以及人事环境。这里所著重的是人事环境。“色类”是说各色各类的有情众生,佛法一般讲‘胎、卵、湿、化’。“自有道”,‘自’就是他自己;本来自有真性,真性是一切众生所同具的。真性是清净平等,这是道的意思。道,不妨碍道,所以说“各不相妨恼”。只要我们不起分别执著,即能见到一切万物同此真常本性。
  悟道之人,如古大德所说,‘彼以毒来,我以慈受’,这两句话说起来容易,做起来不简单,必须要真正通达诸法实相,才能做得到。在行持方面,看起来并不难懂,我们举最简单的例子:凡是冤家对头存一种毒害之心来对我,而我能以慈悲爱护之心来对他,这是古人所说的‘以德报怨’,这是很高的修养。‘怨’没有自性,‘毒’也不是真实,而‘德’、‘真诚’才是真实。佛法讲‘慈’,称为‘无缘大慈,同体大悲’,在此境界中必定是怨亲平等,这是佛法所提倡,这是道。离怨亲平等、真常自性的道,再去找道,六祖说‘终身不见道’。诸佛所证得的理体是究竟圆满,本无增减,亦无生灭,处处皆圆,所以,万类之中哪个不是佛?本源之性,也就是此处讲的‘道’,何曾有过分别?可惜的是,众生背觉合尘,迷头认影,离开心内之道,妄求心外之道,当然是无有是处。

竹韵轩    网址:http://zhuyunxuan.shop.kongfz.com      张玉顺     手机:13954890899     电话:0538-5411111   QQ:23832832

—  没有更多了  —

以下为对购买帮助不大的评价

此功能需要访问孔网APP才能使用
暂时不用
打开孔网APP