自营 台湾东大版 吴孟复《訓詁通論》（锁线胶订）

【内容简介】

本書就訓詁學的性質與作用、理論與法則、方式與方法，詳徵博考，加以深入淺出的論述。其中：?對訓詁的歷史與經驗作重點論述；大量徵引古今學者研究成果，復有作者深探力索的新得。溝通古今，切合實用。?溝通訓詁與文字、音韻、目錄、校勘諸學科；復溝通語言學家的「小學」功夫與文章學家的「詞章」功夫。通學科之郵，無門戶之見，是名副其實的「通論」。?一義一例，皆作者六十年間讀書治學的甘苦之談，無浮泛夸誕之語，可以導人入門，亦可導人深造。且提要鉤玄，言約義豐，尤便教學。若干大學已用為教材，或指定為研究生必讀之書。

【作者简介】

吳孟復（1919—1995）

原名常燾，以字行。安徽廬江人。

一九三六年畢業於無錫國學專修學校。一九四四年任上海法政學院教授，旋任國立暨南大學副教授。後執教於合肥、淮北等師範學院，兼圖書館館長、中文系主任，任安徽教育學院教授，兼《安徽古籍叢書》編審會主任。

早歲師事唐文治、陳衍、姚永樸、柳詒徵諸大師。學貫文史，兼擅詩文。中年以後，專治目錄學、訓詁學。博聞強杞，深探力索。考據詞章，融於一冶。實事求是，曲證旁通。其著作計有《訓詁通論》、《古書讀校法》、《古文辭類纂校注》等。

序

我得讀吳孟復先生《訓詁通論》，怡然胸懷開朗，以為，吳先生此作，確乎當得起此學之通論了。

訓詁之學，其要旨在于求得前人之言語所傳達的意義之本真。古人重經書，訓詁之起，起于解經，其初的地位是「經學附庸」，這是很自然的。吳先生《通論》說：「訓詁學是研究語義的。由于它研究的是古書上的語義，所以又屬于文獻語言學」。此論實得「訓詁」之本，實至為切當。至愿并世學人為「訓詁」下定義時有會于斯言。把「訓詁」說得泛了或求之過深，反而不足以詳「訓詁」之功，明「訓詁」之職責。

訓詁學研究的是古書上的語義，則訓詁學自不能不要求熟悉于古。這有兩個方面：一是語言文字方面，一是古文獻所關涉的諸多方面。所謂諸多方面，比如戴震說的如果不知「恆星七政所以運行」，不知「古者宮室衣服等制」，不知「古今地理沿革」，不知「鳥默蟲魚草木之狀類名號」，則〈堯典〉、〈禹貢〉、《禮》、《詩》之經「難明」。可見諸多方面所包者廣。《爾雅》為訓詁字書之祖，即含有〈釋親〉、〈釋宮〉、〈釋器〉、〈釋樂〉、〈釋天〉、〈釋地〉、〈釋丘〉、〈釋山〉、〈釋水〉、〈釋草〉、〈釋木〉、〈釋蟲〉、〈釋魚〉、〈釋鳥〉、〈釋獸〉、〈釋畜〉等篇，前人對此往往以「名物制度」概括之。吳先生《通論》對這方面再三致意，指出「詞語中還有大量的名物、制度之名，有的還涉及歷史沿革」，又指出「詞義的訓釋，涉及到哲學史、地理沿革、科學史等方面，自不可掉以輕心，望文生訓」。我亦愿為訓詁者不忽視這點。

在語言文字方面，《通論》則特別致意。就著漢文字、音韻的特點及其使用特點，《通論》鄭重、反復闡明「今音、古音、今形、古形、今義、古義，六者互相求」之旨，鄭重、反復闡明「就古音以求古義，不限形體」之旨。《通論》又特別致意于古人行文的習慣──詞章，謂昔人所重之詞章指「語法、修辭、邏輯」，講詞章即「領會古人的文理與語氣」，亦即是「審詞氣」、「通文法」，亦即「講求、明瞭古人用詞、造句、修辭、行文中一些比較特殊的規律」。《通論》凡四講，我以為，其第二講「訓詁與文字、音韻」，第三講「訓詁與詞氣、文法」實其主體部分。特別笫三講，第一節「必須分清字、詞及合成詞的構詞方式」，講明：一、注意字與詞之分別，特別對多音詞不能拆開來解釋；二、對合成詞要注意詞的構成方式，如平列結構不能誤作偏正結構。第二節「必須分清詞之虛實及詞義通別」，講明：一、分清虛詞與實詞；二、注意分清詞義的區別與相通。第三節「必須體會文理、語氣，注意修辭特點」，講明：一、聯系上下文，領會古人的語意、語氣；二、根據古人修辭的習慣，推定詞義，于古人用詞、造句、修辭、行文之規律，指陳詳明，實為本書一大優點。

訓詁，有其理論、法則，有其方式、方法，深入而淺出地闡明此理論、法則，方式、方法，著為一書以導夫先路、導人入門、導人深造，無門戶主奴之見、無浮泛夸誕之言，簡要而閎通，我深服于吳先生之《訓詁通論》。唐文治大師世所宗仰，出其門者多大儒。孟復先生少嘗受業于大師，是能光大師門者。予讀其書，敬其人，因謹為之序。

殷煥先

一九九○年夏日于山東大學之南園