自营 台湾东大版 蔡仁厚《儒學的常與變》（漆布精装）1990年10月版；自然旧

本书定价278台币

在知識分子普遍誤解儒家之時，作家發願從「專學」與「通論」兩方面，對儒學作持續性的省思、詮釋、疏導、辯解，其著作出版，已不下二百餘萬言。本書論儒學的常與變。對儒學之常理常道，及其因應時變以求中國現代化之種 種問題，皆有透徹中肯之詳析。關於儒家哲學之演變開展，以及儒與法、儒與道之異同，亦有對應之比論。而有關現實關懷方面之反思與批判，尤為言簡意賅，鞭辟入裡。作者立論，持平守正，詞旨明通。而文字運用，不枝不蔓， 綿密與疏朗、淺白與典雅、平易與鋒利，庶幾兼而有之。

蔡仁厚（1930年—2019年6月4日），生于江西省雩都县，居于台湾台中市。为新儒家第三代代表人物之一。 师承牟宗三，曾撰写《牟宗三先生学思年谱》，并代表《牟宗三先生全集》编辑委员会撰写总序。 著作等身，于陆、港、台三地均有著作刊行，其中《王阳明哲学》、《孔孟荀哲学》并有韩文译本出版。

专书著作

六七十年代

《家国时代与历史文化》，1960，香港，人生

《孔门弟子志行考述》，1967，台北，商务

《儒家哲学与文化真理》，1971，香港，人生

《王阳明哲学》，1974，台北，三民 1996，韩译版印行，译者黄甲渊

《宋明理学．北宋篇》，1977，台北，学生

《墨家哲学》，1978，台北，东大

八十年代

《宋明理学．南宋篇》，1980，台北，学生

《新儒家的精神方向》，1982，台北，学生

《孔孟荀哲学》，1984，台北，学生 1998，韩译版印行，译者千炳敦

《儒家思想的现代意义》，1987，台北，文津

《熊十力先生学行年表》，1987，台北，明文

《中国哲学史大纲》，1988，台北，学生

九十年代

《儒家心性之学论要》，1990，台北，文津

《儒家的常与变》，1990，台北，东大

《中国哲学的反省与新生》，1994，台北，正中

《牟宗三先生学思年谱》，1996，台北，学生

《论语人物论》，1996，台北，商务

《孔子的生命境界》，1998，台北，学生

《牟宗三－中国历代思想家丛刊》，1999，台北，商务

《蔡仁厚教授七十寿庆集》，1999，台北，学生

2000年后

《哲学史与儒学评论》，2001，台北，学生

《新儒家与新世纪》，2005，台北，学生

《王学流衍：江右王门思想研究》，2006，北京，人民

《中国哲学史》 (上下册)，2009，台北，学生

自　序
甲篇　儒學與現代化
壹　儒學的常與變──從經權原則看儒家的鮮活之氣
弁言──活看儒家
一、守常應變──理道與理道之表現
二、順時制宜──因革損益以得時中
三、守經通權──經須通權，權不離經
四、儒家的鮮活之氣
附、五點討論
討論一：對評論者的反應
討論二：「性本善」與「性向善」
討論三：儒學、科學、民主
討論四：關於「良知自我之坎陷」
討論五：「一心開多門」以及「游魂」之喻
貳　孔學精神與現代世界
弁　言
甲、孔學與人類世界
1仁智雙彰──為世界哲學塑造新的型範
2天人合德──為世界宗教提供會通之路
3因革損益──為文化價值顯立時中法則
4據理造勢──為人類前途開創新的機運
乙、孔學與現代社會
1倫理的實踐──因時而措其宜
2政治的開新──從民本民貴到民主
3經濟的發展──孕育新的企業精神
4學術的推進──由德性主體開知性
參　儒家精神與中國現代化
前　言
一、對儒家學術性格之新的省察
二、現代化的內容及其精神
三、中國現代化的綱領
肆　中國現代化的綱領與層次
甲、中國現代化的兩大綱領
1民主政體的建國──從民本民貴到民主
2科學技術的發展──由德性主體開知性
乙、中國現代化的三個層次
1器物層
2生活層
3理念層
伍　儒家與現代化的種種問題
一、儒家的過去、現在與未來
二、當代中國思想的主流
三、儒家為什麼要求中國現代化
四、「袪疑」與「解蔽」
陸　「孔學的常道性格與應變功能」論要
一、孔子之學以常理常道為主
二、從守常到應變
三、孔學的時代性與現代意義
乙篇　儒學‧思想‧人物
壹　儒家與中國哲學
弁言──「哲學在中國」與「中國的哲學」
一、中國哲學的源流
二、儒家哲學的特質
三、作為「智慧學」的儒家哲學
四、儒學的時代性與世界性
五、中國哲學的開展
貳　從先秦儒到宋明儒
甲、先秦儒與宋明儒之傳承關係
1從文獻上考察
2從觀念上考察
3從實踐工夫上考察
4對流俗之見的九點反問
乙、宋明儒在傳承上的不足和缺憾
1宋明儒學何以「內聖強而外王弱」？
2關於弘揚政治理想和開出政道
3關於知識之學的問題
參　儒法異同平議──以禮與法為中心
一、儒家以禮為綱、以法為用
二、法家思想形成的線索
三、儒家之寬平與法家之嚴苛
四、結語：儒法異同五端對比
肆　關於儒道之間的一些關聯
一、道家視仁義為「有為」是否妥當公平？
二、儒家也可以講「無為」嗎？
三、關於「孔老會通」的問題
伍　唐君毅先生論人格世界
一、中國古代的人品觀
1《漢書‧古今人表》
2《人物志》與魏晉人品
3唐代「才情氣」的世界
4宋儒對聖賢人格的品題
二、以儒家為主軸以比觀古代人才之類型
1儒家與官紳──士君子與士大夫
2儒家與文人──儒林傳與文苑傳
3儒家與學者──通德達材與專家
三、唐先生論人格世界
1人格世界之基型—純粹之學者、事業家
2人格世界之特型──天才、英雄、豪傑、偏至的聖賢
3人格世界之常型──圓滿的聖賢（孔子）
陸　唐君毅先生的文化意識──紀念唐先生逝世十周年
一、簡說「文化意識」
二、文化意識的道德理性基礎
三、針對「共產天國」而激發文化意識
四、從西方宗教的限制反顯東方的智慧
五、從宗教抉擇了解唐先生的終極關懷
六、從心靈九境層次之判以見唐先生的生命格範
柒　牟宗三先生的思想及其對文化學術之貢獻
丙篇　現實關懷與文化反思
壹　為義乎？為利乎？──從知識分子的「心習」說起
貳　三種心態與兩種習性──簡評學風與時風
參　教育的憧憬與憂念
肆　關於「中國文化基本教材」
甲、反省之一──怎樣的典籍才可以作為「中國文化」的「基本教材」？
乙、反省之二──「中國文化基本教材」應該如何編纂？
丙、一個建議──現行「文化基本教材」之課本應即停用
伍　哲學與人生從──「四方集」說起
陸　中國大陸的儒學空氣
柒　「新加坡儒學會議」誌感
捌　國喪期間的省思
一、中國必由「破共」而得新生
二、「民主」乃建國之唯一途徑
三、臺灣在國史中之「新地位」
玖　唐君毅先生逝世十周年祭
拾　敬悼　粱漱溟先生
拾壹　「河 殤」感言：黃河不殤，中華萬年
拾貳　一百三十二個月的文化風向──唐君毅先生逝世十一周年的迴思與前瞻
拾參　「中國哲學研究中心」成立之緣起及其基本旨趣
拾肆　當代新儒家該負什麼責任？
附錄：本書作者著述要目