隐藏的自我 心理学 (美)大卫·伊格曼(david eagleman) 新华正版
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作者(美)大卫·伊格曼(david eagleman)
出版社浙江教育出版社
ISBN9787553690957
出版时间2019-12
版次1
装帧平装
开本32
页数261页
字数200千字
定价62.9元
货号xhwx_1201997487
上书时间2024-05-06
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商品详情
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目录：
01 大脑通常是以隐藏模式运行的
什么是意识
人类认识大脑之旅
人类认识意识之旅
02 我们感知的世界都是由大脑构建的
马赫带现象：为什么我们会忽视明显的事物
变化盲视：为什么眼见不为实
运动后效：大脑也会犯错吗
为什么“看”也需要学
不同的感觉可以相互代替吗
大脑隐藏着哪些不为人知的活动
我们看到的世界是真实的吗
03 我们的大多数行为是由无意识决定的
内隐记忆：为什么意识无法获取大脑所有的知识
我们与世界的互动是无意识的吗
内隐偏见：能否从个人的行为了解其真正的想法
内隐自我主义：我们为什么喜欢与自己相似的事物
大脑可以被无意识地作吗
预感到底准不准
大脑能学所有的知识吗
04 我们体验事物的本能受生理
大脑是主动构建还是被动记录现实
为什么我们意识不到自己在做什么
我们对美的感知是无意识的吗
行为倾向是天生的还是后天形成的
05 我们的行为是大脑不同系统竞争的结果
大脑中有多少个“自我”
两党制：大脑是理的还是情绪化的
电车困境：我们的理和情绪如何衡
偏好逆转：为什么大脑会与“魔鬼”交易
尤利西斯合约：为什么我们甘愿受约束
左右脑是合作关系，还是竞争关系
大脑真能分成不同功能的区域吗
斯特鲁普干扰：大脑中存在哪些未知的
解释器：大脑“编故事”是一种自我保护吗
为什么我们会有意识
为什么保守秘密不利于大脑健康
会不会出现“聪明的”机器人
06 对大脑所做的决策进行“问责”不可取
为什么不是所有人都能自主选择
为什么男容易犯罪
我们是否拥有自由意志
从责备到科学：我们到底受什么控制
为什么追究责任归属不可取
我们能否建立更完善的法律体系
如何训练大脑的冲动控制能力
为什么说生而不等有利于人类进化
如何更妥当地处罚罪犯
07 大脑不是决定自我的专享参与者
废黜自我意味着什么
我们真能认识自我吗
我们是否拥有脱离物理生物基础的灵魂
为什么说大脑不是决定自我的专享因素
译者后记
内容简介：
为什么在意识到前方有危险之前，你的脚已经踩上了刹车？
为什么我们喜欢在晚上发一些感的文字？
为什么有些人更容易发生婚外恋？
为什么我们是无法保守秘密？
为什么你是管不住自己？
所有这些问题都与你对自己的认知有关，而实际上，你并没有想象中那么了解自己。卡尔荣格说：“每个人的内心之中都有另一个自己不认识的人”。隐藏的自我从脑科学的角度，为你揭示人类行为、决策背后的大脑运行机制，帮你重新认识“我是谁”。
隐藏的自我是提高自我认知的一本不错读物。作者大卫伊格曼以进化的眼光，用丰富的实验、经典案例、前沿科技，辅以哲学的思，循序渐进，逐步深入，带我们一窥人体中复杂又重要的器官——大脑。我们的希望、梦想、恐惧、灵感、迷恋、幽默感和，都源于大脑这个奇怪的器官，当它改变时，我们也会随之改变。这本书帮我们认识到我们所看、所听、所想的局限甚至谬误，从而帮我们开辟更广阔的认知空间。
伊格曼在书中列举了大量生活中的案例，阅读这本书，不需要你具备任何专业知识，只需要带着好奇心和自我探索的够了！
作者简介：
大卫伊格曼（david eagleman），享誉全球的脑科学家，任教于斯坦福大学，大脑可塑、时间感知、联觉和神经律等方面的人物，曾获美国神经科学学会科学教育家奖，该组织是世界上影响极大的神经科学组织。曾担任热播美剧西部世界的科学顾问，执导的电视节目大脑的故事（the brain with david eagleman）获艾美奖提名。创作的的故事（um）一书一推出即惊艳英美文坛，现出33个和地区，并被改编成歌剧和电影。深受英国知名演员史蒂芬弗雷（tephenfry）、哥伦比亚大学教授布莱恩格林（brian greene）等众多大咖追捧。
精彩内容：
电车困境：我们的理和情绪如何衡
理系统和情绪系统之间的争斗可以通过哲学家所谓的电车困境（trolleydilemma）来阐释：一辆失去控制的电车正沿着轨道飞速驶来，轨道前方有5名工人正在施工，而你作为一个旁观者正好经过，并很快意识到他们都即将被碾死；不过你也注意到附近有一个开关，可以将电车转向另一条轨道，而在那条轨道上只有1名工人。设没有其他办法，你会怎么做？
如果像大多数人一样，你会毫不犹豫地按下开关：死1个人比死5个人要好得多，对吧？这是很好的选择。
如果对这个困境做个有趣的改动会怎样：同样是电车失控，同样是前方有5名工人，但这次你站在轨道上方的人行天桥上，且恰好有1位肥胖的男站在天桥上。你意识到，如果你把他推下桥，他的身体足以挡住电车并拯救5名工人。你会把他推下去吗？
如果像大多数人一样，你会因为要谋杀这个无辜的人而感到愧疚。但细想一下，这与你之前的选择有何不同？不都是以1个人的生命去换5个人的生命吗？
那这两种情况究竟有什么不同？遵循康德主义的哲学家提出，这两种情况的差异在于人是如何被使用的。在种情况下，你只是将糟糕的情况，即5个人的，变成一个不太糟糕的情况，即1个人的。而在第二种情况下，站在天桥上的人是作为被利用的工具而死去的。这是哲学著作中流行的解释。但有趣的是，我们也可以从脑神经科学的角度来理解为什么人们会做出相反的选择。
神经科学家乔舒亚格林（johuagreene）和乔纳森科恩（jonathancohen）提出了一个新解释：两种情况的区别在于一个情绪因素——是否真正触碰到某人，也是说，是否与对方有近距离的接触。如果可以通过一个开关使天桥上的人掉下去，那将会有很多人选择让他掉下去。而如果需要与那个人近距离接触，那与接触相关的某种因素会阻止大多数人将他推下去。为什么？因为这种人际接触激活了情绪系统，它将抽象的、非个人化的数学问题转化为个人的、情绪的问题。
在人们思电车困境时对其进行脑成像观测，可以看到他们的大脑里发生了什么。在天桥情景中，负责运动计划和情感的区域被激活；相比之下，在开关情景中，只有涉及理思维的侧面区域被激活。当要把某个人推下去时，人们会卷入情感；当只需要按下开关时，人们的大脑像星际迷航里的史波克一样冷静。
在阴阳魔界（thetwilightzone）这部美剧中，人脑的理系统和情绪系统之间的争斗表现得淋漓尽致。其中有一个情节大致是这样的：
穿着大衣的陌生人突然出现在一个男人的家门，并提出了一笔交易——“这是一个盒子，上面有一个按钮。你需要做的是按下按钮，然后我会付给你1000美元。”
“按下按钮会发生什么？”男人问道。
陌生人告诉他：“当你按下按钮时，某个离你很远，你甚至都没听说过的人会死。”
这个男人整晚都因为这个道德抉择而难以入睡，按钮盒放在厨房的桌子上，他盯着它看，踱来踱去，额头上渗出了汗珠。
后，在对自己糟糕的财务状况进行了评估之后，他猛地冲向盒子。按下按钮后，什么都没发生，周围安静得有些可怕。
不一会儿，门响了。穿着大衣的陌生人在门，陌生人把钱交给他，并拿走了盒子。
“等等，”男人喊道，“发生了什么？”
陌生人说：“现在，我要把盒子拿给下一个人，某个离你很远，你根本不认识的人。”
这个情节突出表现了在不涉及个人情绪的情况下按下按钮是多么容易，而如果让这个人亲手杀死某个人，他更有可能会拒绝这项交易。
在人类进化的早期阶段，任何手、脚或棍子所能触及的范围之外的事物，人们都无法与之接触。这种接触的距离是很重要的，这也是我们的情绪反应起作用的距离。而现在，情况有所不同，比如发现他们在远处也可以杀人。
在莎士比亚的亨利六世中篇（henryvi’part2）中，反叛者杰克凯德挑战赛伊勋爵，嘲笑他没有亲自上过战场：“哪一次打仗你出过力？”赛伊勋爵回应道：“的攻击是着眼于远方的，我常能打击那些我从未见过的人，而且能把他们摧毁。”
在现代，我们只需按一下按钮，可以从波斯湾和红海的海军舰艇甲板上发40枚战斧地对地导弹。几分钟后，导弹作员可以通过电视直播看到，巴格达的建筑物在烟尘中崩塌。接触感没有了，情绪反应也随之消失了。发动战争不会触动个人情绪，这一特令人担忧。在20世纪60年代，一位政治思想家提出，发动核战争的按钮应该植入统亲密的朋友的胸膛。这样一来，如果统想要发动战争，他首先要切实地伤害他的朋友，打开他的胸膛按下按钮。这至少会使他在做决策时启动情绪系统，从而避他做出冷酷的选择。
由于理和情绪的神经系统都要争夺专享的行为输出通道的控制权，因此情感能够影响决策的天。这项由来已久的争斗在许多人身上已经变成了一种信条：如果感觉某个事物不好，那可能是这个事物错了。当然，很多时候这是不成立的，例如，某人可能对另一个人的取向感到厌恶，但却仍然深信这样的选择在道德上是没有问题的。不过，用它来指导决策还是很有用的。
情绪系统在进化过程中存在已久，因此许多其他物种也有这种系统；而理系统是后来才出现的。但正如我们所看到的，理系统后出现并不代表它。如果每个人都像史波克一样只有理，没有情感，那么社会并不会因此而变得更好。相反，大脑的对手之间相互衡才更有利。我们对于将人从人行天桥上推下去的行为感到厌恶，这一点对于社交互动至关重要；而人们在按下按钮发导弹时感到无动于衷，这对文明社会是不利的。我们需要在情绪系统和理系统之间达成某种衡，而人脑中的这种衡可能已经通过自然选择进行过优化。从这个角度来看，社会一分为二可能恰到好处——任何一边占优势都不会更好。
古希腊人有一个比喻捕捉到了这种智慧：你是一名马车夫，马车由两匹骏马拉着——代表理的白马和代表情绪的黑马。白马是试图把你往路的一边拉，黑马则往另一边拉。你的任务是抓紧缰绳把它们控制住，这样你可以沿着中间的路继续走。
情绪系统和理系统不仅控制即时的道德决定，在另一种熟悉的情境中也起作用：我们的当前行为。
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