谈虎集 散文 周作人 新华正版
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作者周作人
出版社民主与建设出版社
ISBN9787513919302
出版时间2019-06
版次1
装帧平装
开本32
页数456页
字数240千字
定价68元
货号xhwx_1201880757
上书时间2024-04-28
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主编：
谈虎集：
1. 周作人是新运动的杰出代表，也是中国新文学新目前一个巨大复杂的存在，颇受争议，却难掩夺目风采。
2.周作人的散文和冲淡，清隽优雅，是中国散文目前的一座高峰，他的文章属于耐看的一类，声名远高于同代作家，学问力度毫不逊于鲁迅。
目录：
目？录
祖先崇拜/001
思想/004
前门遇马队记/007
罗素与国粹/010
排的恶化/012
亲派/014
译诗的困难/016
民众的诗歌/018
翻译与批评/020
批评的问题/024
新诗/027
美文/029
新文学的非难/031
碰伤/033
附？编余闲话/035
宣传/038
附？工人与白手的人/040
三天/042
麝香/044
药/046
天足/049
胜业/051
小孩的委屈/053
感慨/055
资本主义的禁娼/058
优选国之妇女/060
可怜悯者/062
北京的外国书价/064
上海的戏剧/068
/070
铁算盘/073
重来/075
医院的阶陛/078
浪漫的生活/080
同姓名的问题/082
别名的解释/085
别号的用处/087
文士与艺人/090
思想界的倾向/092
附？读仲密君思想界的倾向/094
不讨好的思想/098
问星处的豫言/100
读经之将来/103
古书可读否的问题/106
读孟子/108
一封反对新的信/110
代快邮/113
条陈四项/118
诉苦/123
何必/127
致溥仪君书/131
论女袴/135
国庆/138
国语罗马字/140
郊外/142
南北/144
养猪/147
宋二的照相/148
税/150
奴隶的言语/152
京城的拳头/154
拜脚商兑/156
拜发狂/160
女子学院的火/162
男装/165
头发名誉和程度/168
男子之裹脚/170
铜元的咬嚼/172
二非佳兆论/174
拆墙/177
宣传与广告/179
外行的按语/181
卧薪尝胆/186
党之妻/187
先生/189
偶感/193
人力车与斩决/200
诅咒/202
怎么说才好/204
的感想/207
酒后主语小引/212
土之盘筵小引/214
小书/216
古文秘诀/218
新名词/221
牛山诗/223
旧诗呈政/224
蔼里斯的诗/226
马太神甫/228
道学艺术家的两派/230
风纪之柔脆/233
萨满教的礼教思想/236
乡村与道教思想/239
王与术士/247
求雨/251
再求雨/254
半春/256
野蛮民族的礼法/259
从犹太人到天主教/262
非运动/267
关于非/269
寻路的人/272
两个鬼/274
拈阄/277
我学国文的经验/279
妇女运动与常识/285
论做鸡蛋糕/293
北沟沿通信/299
抱犊谷通信/307
诃欲法书后/313
附？诃欲法/317
读报的经验/319
关于重修丛台的事/324
关于的书/327
读世界游记/332
评自由魂/335
希腊人名的译音/340
新希腊与中国/344
本与中国/348
本浪人与顺天时报/354
本人的好意/359
再是顺天时报/363
排议/366
游行订/370
希腊的维持风化/376
清朝的玉玺/379
李佳白之不解/381
清浦子爵之特殊理解/383
民族/386
与倭/388
李完用与朴烈/392
文明国的文字狱/397
夏夜梦/401
序言/401
一？统一局/402
二？长毛/404
三？诗人/405
四？狒狒之出笼/407
五？汤饼会/409
六？初恋/412
真的疯人记/415
编者小序/415
一？古而且优选的国/416
二？准仙人的教员/418
三？种种的集会/421
四？文学界/423
编者跋/425
雅片祭灶/426
剪发之一察/432
后记/438
内容简介：
本书收录了周作人大量的散文作品，是他关于人事的。作品内容丰富，立场鲜明，言语激烈，充分展现了一位社会批评家的面貌。文笔生动流畅，看似散乱无章却内含精巧绝伦，具有较高的文学、艺术及可读。
作者简介：
周作人
字启明、启孟等，号知堂、药堂等。中国现代有名散文家、文学理论家、家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人、新运动的杰出代表。历任国立北京大学教授。新运动中新青年的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，与鲁迅、林语堂、孙伏园等创办语丝周刊。著有自编集雨天的书苦竹杂记谈龙集等三十多种，译有本狂言选伊索寓言等。
精彩内容：
祖先崇拜
远东各国都有祖先崇拜这一种风俗。现今野蛮民族多是如此，在欧洲古代也已有过。中国到了现在，还保存这部落时代的蛮风，实是奇怪。据我想，这事既于道理上不合，又于事实上有害，应该废去才是。
，祖先崇拜的原始的理由，当然是本于精灵信仰。原人思想，以为万物都有灵的，形体不过是暂时的住所。所以人死之后仍旧有鬼，存留于世上，饮食起居还同生前一样。这些资料须由子孙供给，否则便要触怒死鬼，发生灾祸，这是祖先崇拜的起源。现在科学昌明，早知道世上无鬼，这骗人的祭献礼拜当然可以不做了。这宗风俗，令人废时光，费钱财，很是有损，而且因为接吃羹饭的迷信，许多男人往往藉于“不孝有三无后为大”的谬说，买妾蓄婢，败坏人伦，实在是不合人道的坏事。
第二，祖先崇拜的稍为高上的理由，是说“报本返始”，他们说，“你试思身从何来？父母生了你，乃是昊天罔极之恩，你哪可不报答他？”我想这理由不甚充足。父母生了儿子，在儿子并没有什么恩，在父母反是一笔债。我不信世上有一部经典，可以千百年来当人类的教训的，只有纪载生物的生活现象的 biologie（生物学）才可供我们参，定人类行为的标准。在自然律上面，的确是祖先为子孙而生存，并非子孙为祖先而生存的。所以父母生了子女，便是他们（父母）的义务开始的子，直到子女成.人才止。世俗一般称孝顺的儿子是还债的，但据我想，儿子无一不是讨债的，父母倒是还债——生他的债——的人。待到债务清了，本来已是“两讫”；但究竟是一体的关系，有天之爱，互相联系住，所以发生一种终身的亲善的情谊。至于恩这一个字，实是无从说起，倘说真是体会自然的规律，要报生我者的恩，那便应该更加努力做人，使自己比父母更好，切实履行自己的义务——对于子女的债务——使子女比自己更好，才是正当办法。倘若一味崇拜祖先，想望做古人，自羲皇上溯盘古时代以至类人猿时代，这样的做人法，在自然律上，明明是倒行逆施，决不可许的了。
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