闲话闲说 杂文 阿城 新华正版
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作者阿城
出版社江苏文艺出版社
ISBN9787539979335
出版时间2016-03
版次1
装帧平装
开本16
页数158页
字数100千字
定价56元
货号xhwx_1201857526
上书时间2024-04-27
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商品详情
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目录：
自序..........01
内容简介：
新版常识与通识与旧版大为不同，新版增添了谈话集这一部分，字数较以往增添了一倍之多。整本书分两部分：部分为收获专栏文章集结集，第二部分为对谈文章集结，同样在收获杂志上刊登过。部分即旧版常识与通识的内容，第二部分为此次新版增加的文章。整本书的内容主旨为普及诸多科学与人文常识，笔法生动，引人入胜。
作者简介：
阿城，1949年生。原名钟阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一年级逢“”中断学业，1968年下放山西、内蒙等地插队，后又去云南农场当农工。1979年回北京，曾在中国图书进出公司工作。1984年发表中篇处女作棋王，一举成名；1985年发表文章制约着人类，成为揭示民族心理的“寻根文学”的代表人物。期间连续创作了中篇小说树王孩子王及系列短篇遍地风流。他的作品具有独树一帜的鲜明风格。
精彩内容：
十二 道家呢，源兵家而来，一部道德经，的确讲到哲学，但大部分是讲治理世俗，“治若烹小鲜”，煎小鱼儿常翻动会烂不成形，社会理想则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，衣、食、住都要好，“行”，因为“老死不相往来”，所以不提，但要有“世俗”可享乐。 “无为而无不为”我看是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，能无不为，你可以用铲子，用夹子，之你可以动热铁了，“无不为”。后来的读书人专讲“无为”，是为了解决自己的困境，只是越讲越酸。 棋王里捡烂纸的老头儿也是在讲无不为，后来那个老者满嘴道禅，有点儿世俗经验的人都知道那是虚捧年轻人，其实是为遮自己的面子，我自己遇到超过一个加强营的这种人，常常还要来拍我的肩膀摸我的头，常用的世俗招法，话大得不得了，“中华之道”。我倒担心缺根弦儿的读者，当时的号正是“振兴中华”，赢球儿游行，失球儿闹事，可说到底体育是什么呢？是娱乐。 爱因斯坦说民族主义像天花，要出的。我看民族主义虽然像天花，但出不像天花了。 汪曾祺先生曾写文章劝我不要一头扎进道家出不来，拳拳之意，我其实是世俗之人，而且过了上当中邪的年纪了。 道家的“道”，是不以人的意志为转移的自然秩序，所谓“天地不仁”。去符合这个秩序，是为“德”，违犯这个秩序的，是“非德”。 十三 儒家呢，一本论语，孔子以“仁”讲“礼”，想解决的是权力品质的问题。说实在“礼”是制度决定的意思，但“礼”要体现“仁”。孟子是苦婆心，但是倾向好人，是政协委员的气。 孔、孟其实是很不一样的，不必摆在一起，摆在一起，被误会的是孔子。将孑l子与历代儒家摆在一起，被误会的是孔子。 我个人是喜欢孔子的，起码喜欢他是个体力极好的人，我们现在开汽车，等于是在高速公路上坐沙发，超过两个小时都有点累，孔子当年是乘牛车握轼木周游列国，我是不敢和他握手的，会被捏痛。 心而论，孔子不是哲学家，而是思想家。传说孔子见老子，说老子是云端的青龙，这意思应该是老子到底讲了形而上，也是哲学。 孔子是很好清晰实际的思想家，有活力，肯担当，并不迂腐，迂腐的是后来人。 后世将孔子立为圣人而不是英雄，有道理，因为圣人是俗人的典范、样板，可学。 英雄是不可学的，是世俗的心中“魔”，水浒是在讲这个。说“天下大乱，群雄并起”，其实常常是“群雄并起，天下大乱”。历代尊孔，是怕天下乱，治世用儒，也是这个道理。 儒家的实用，由此可见。 孔子说过“未知生，焉知死”，有点形而上的意思了，其实是要落实生，所以“未能事人，焉能事鬼”，这态度真是好，不像老子有心术。现在老百姓说“死都不怕，还怕活吗”，时代到底不一样，逼得越来越韧。 有时间的话，我们不妨从非儒家的角度来聊聊孔子这个人。 儒家的“道”，由远古的血缘秩序而来，本是朴素的优生规定，所以分辨血缘秩序的称谓很好详细，“五服”之外才可通婚，是大罪过，“伦”是道。 之后将血缘秩序对应到政治秩序上去，所以“父子”对“君臣”，父子既不能乱，君臣也不许乱了。去符合这种“道”，是为“德”，破坏这种“秩序”的，是“非德”。 常说的“大逆不道”，“逆”是逆秩序而行，当然也“不道”，同一样，都是首罪。 “道貌岸然”，也是说你在秩序位置上的样子，像河岸一样不可移动错位。科长不可摆出局长的样子来。 所以儒家的“道”，大约可以用“礼”来俗说。我们现在讲待人要有礼貌，本义是对方处在秩序中的什么位置，自己要做出相应的样貌来，所谓礼上的貌。上级对下级的面无表情，下级对上级的逢迎，你看着不舒服，其实是礼貌。 很先是尊礼的孔子觉得要改变点儿什么，于是提出了“仁”。 p24－28
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