禅的时代：禅学的经典代表之作，诗之韵与禅之美的结合 宗教 （中国台湾）吴经熊\著 新华正版
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作者（中国台湾）吴经熊\著
出版社海南出版社
ISBN9787544348195
出版时间2024-01
版次1
装帧平装
开本其他
页数248页
定价52元
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上书时间2024-01-29
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主编：
禅学的经典代表之作，诗之韵与禅之美的结合本书为民国三大名家之一、禅道诗人吴经熊十余年来研究禅宗的心得结，吴怡博士译成中文。一本可以让你真正认识禅的入门书本书以深入浅出的手，生动活泼的文字，叙述禅宗自达摩，惠能开宗及五家传灯的盛况。作者先展示历史事实，通过描述十多位禅师的常生活及其与人的对话，将禅牵引出来，通过讲故事、讲公案，以及讲禅师生活的方式来介绍禅，读者更易于掌握和理解。本书不仅故事生动，引人入胜，而且对公案的透视，人物的描写，禅境的烘托，尤多精辟的见解。中文大学、清华大学mba
目录：
译者前言 １
禅的起源 １
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的，而我却认为正因为它太美了，不可能是的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
壁观婆罗门———达摩 11
慧可有一次问达摩: “我的心不安，请师父替我安心。”达摩反问:“请把心拿来，我替你安。”过了好一会儿，慧可回答: “我已寻了很久，可是找不出心来。”达摩回答: “好，我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的次传灯，摩便成了中国禅宗的祖。他所运用的方，是反问的典型例子，也是整个禅宗传统的一大特。
中国禅的祖师———慧能 19
天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、 孔子、 孟子、庄子都是同的。他的思想言行被们编成了 «坛经» 一书。这是中国和尚所写的的佛学著作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为“经”的，也只有这本 «坛经» 了。不仅如此，它在诸经中的地位ꎬ 是可以和 «» «华经» «维摩诘经» 并驾齐驱的ꎮ
慧能的贡献———顿悟门 35
“教外别传ꎬ 不立文字ꎬ 直指人心ꎬ 见成佛ꎮ” 在慧能生前ꎬ 并没有这四句偈的流传ꎮ 至于这四句偈对慧能来说ꎬ 也不能过分执着字义ꎬ 因为慧能重视心的直证ꎬ 他的见解和悟力正像奔泉一样ꎬ 是不受这四条原则所的ꎮ 我们之所以用这四条原则来看慧能的思想ꎬ 乃是以此为权宜，去了解他的真精神。
踏破天下的神驹———马祖道一 47
在中国禅宗目前，自慧能以后，重要的人物是马祖道一了。道一在死后被称为马祖，这是们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去，这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。
禅门的龙虎———百丈怀海和黄檗希运 65
对所有的禅师来说，整个生命是一个大公案。在我们一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实地活着，凡的事都会变得非常奇妙。
风趣的古佛———赵州从谂 79
有一次，一位儒生去见他，被他的智慧所感动而说: “你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答: “你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美，笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的，古佛却只是死了的佛而已。
石头门下的后继者———天皇、 龙潭、 德山、 岩头、 雪峰 101
那时，夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后，则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后，内在的光才出了它的光辉。当然这也需要因缘和合，唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这如同所孵的小鸡脱壳一样，要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后，它才开始向外啐。
沩仰宗的祖师———沩山灵祐 115
如临济和沩仰都与道家有血统关系的话，那么以激烈的格来论，临济是偏于庄子的，以其成熟和宁静来论，沩山和仰山是偏于老子的。
曹洞宗的祖师———洞山良价 127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的。像这种，并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差的一种权宜的方而已。遗憾的是禅宗史家们是把权宜方当作基本，而忽略了根本的精神。
临济宗的祖师———临济义玄 147
对于这一片杀声，无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自，便应把挡在路上的任何东西，都无情地丢在一边。对他来说，生命的问题不是“是”，便是“非”。只有当一个人真正地自由，心不附物，才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反，而是真实的精神。
云门宗的祖师———云门文偃 165
临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前，便要消灭干净。在他眼中，“无位” 只是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像一位魔术师，是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣，尤其他是一位才非常好的禅师。
眼宗的祖师———眼文益 179
眼宗的禅师不像其他各宗，只要体验到自，可以直证真如，他们除了不忽略内在的外，更要睁眼去看整个宇宙，以证入无极的境界。在他们眼中，宇宙万物都是，都是自。
禅的火花 195
世界上还有比在永恒的沉寂中突然爆出的那一声空谷之音更为优美，更为扣人心弦的吗? 的确，每天都有创造的曙光，每天都是二的存在。都是次，也都是后一次。上帝不是之神，而是生生之神。
内容简介：
本书展现了中国禅宗的时期和历代祖师的智慧风采。因花微笑，由笑花开，睿智而优美的著述，给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。在那个年代，东方本土的与来自天竺的佛学经过充分融合之后，猛然爆发出一股很强的生命力，一代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道一他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前，形成了中华目前蔚为壮观的气象
作者简介：
作者⼁吴经熊（1899~1986)，一名经雄，字德生。浙江鄞县人，现代中国在世界范围内享有盛誉的学家。1920年于上海东吴大学，次年赴美留学，1925年获密歇根大学学院学博士。后历任国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及东吴学院教授，一度任上海临时院代院长。1930年当选美国学术院名誉院士。1946年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949年后，获美国波士顿大学哲学博士，历任美国夏威夷大学、新泽西学院教授，台湾“中国学院”教授及博士班主任，台湾“中华学术院”院士。逝于台北。国学造诣深厚且学识渊博，著作等身，涵盖学、哲学、、文学、禅宗等领域，多部作品以英文撰写，被视为学贯中西、博古通今的奇才。著有律哲学研究哲学与学集律之艺术先生其人格及其思想禅的时代等。译者⼁吴怡，浙江青田人，生于1939年，师从吴经熊。台湾师范大学文学士，台湾“中国学院”哲学硕士、文学博士。曾任台湾“中国学院”哲学系主任、哲学研究所主任，美国加州万佛城界大学中国哲学系主任，现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授。著有中国哲学史话禅与老庄哲学演讲录哲学的三大柱石道遥的庄子禅道与箭术公案禅话等书。
精彩书评：
吴先生所著英文的禅学的时代一书，据管见所及，也许是台湾学术界出版的册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中国学术贡献优选的一本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙，该书广征博引，辟析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下功夫，不能有此成。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。——邢光祖（台湾大学教授）民国人物中，既是学贯中西的清流学者又是名扬天下的双料才子有三位，但他们的宇宙观各具代表且层次分明：那是吴经熊代表灵的宇宙观，造诣特深；林语堂代表情的宇宙观，人文修养极厚；胡适之代表物的宇宙观，竭力提倡科学。可是由于曲高和寡及时代潮流，这三大名家在的知名度，刚好倒过来，那是胡适之、林语堂、吴经熊。——李绍崑（爱丁堡大学心理系教授）
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