夜间的战斗 16、17世纪的巫术和农业崇拜 外国历史 (意)卡洛·金茨堡 新华正版
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作者(意)卡洛·金茨堡
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559837837
出版时间2021-06
版次1
装帧精装
开本32开
页数352页
字数226千字
定价65元
货号xhwx_1202370916
上书时间2023-12-27
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主编：
55年来经久不衰的史学经典，已有十几种版本在全球出版本书自1966年在意大利出版以来，享誉全球，以意大利语、英语、语、德语、葡萄牙语、加泰罗尼亚语、语、中文等多种文字出版，仅意大利、美国和英国在不同时期出版了不同版本。这本书经过时间的检验，已成为微观史、新史和巫术研究等领域的经典之作，霍布斯鲍姆、彼得伯克对其赞誉有加。本次出版在旧有译文上作了部分修订，同时新增2020年意大利新版后记。意大利版叫魂，呈现显微镜下扑朔迷离的巫术审判为丰收而战的“本南丹蒂”在他们的夜间战斗中到底做了什么？他们与底层民众的节庆狂欢、亡灵游行、巫魔集会、狼人传说等有没有关系，有什么样的关系？被审判的本南丹蒂对自己的思想传统、仪式、身份和所作所为都有自觉吗？当局为什么感到恐惧？审判这们对审判对象是否有足够的了解，审判中都使用了哪些手段？本南丹蒂是如何一步步被与巫术和异端画上等号的？——除了作者抽丝剥茧的讲述和分析，本书末尾还附有审判档案的原文，供读者零距离观看审判过程。还原大众信仰与民间实相，揭示信仰与权力的关系，窥见近代欧洲早期的巫术审判、猎杀女巫背后实际上是正统对大众信仰、民间俗，以及不符合教义与规范的的各种思潮的压制、塑造和同化。大众信仰的复杂远不是审判席那些饱学之士所能接近掌握的，但似乎有自己对巫术、女巫崇拜、秘密信仰的单一理解。之后，权力将这些“理解”强加给了审判对象，也强加给了大众信仰。反过来，对本南丹蒂的审判过程，事实影响了当局对巫术的认识，因此，大众信仰也影响了精英信仰。这是下层与上层持久的，也是“互相渗透”的过程。聚焦“小人物”，还原他们的心态和精神世界，倾听被遗忘、遮蔽和扭曲的庶民之声作者与e.p.汤普森、娜塔莉戴维斯一样，眼光朝下，关注自下而上的历史，关注历史夹缝中的边缘人和小人物。没有审判档案，这些人本来不可能在历留下任何痕迹，也不可能为的我们所知。他们都是一些什么人呢？辛苦谋生的农夫，为患病孩子四处求告的父亲，饱受癫痫之苦的农妇，为了糊而谎称自己能的妇女，声言能用咒语治病的裁缝，被邻居告发的“女巫”，乡村磨坊主，，牧羊人在庭上，一些人没什么，来自底层，面对压力，在审判官和学家的引导下，明知承认某些“罪行”会受到惩罚也不得不承认。利用丰富的材料，点亮诸多颠覆人们认知的细节作者在庭的审判档案（诸如供和庭审记录）、欧洲而各地相关民间传说和大众文学读物等多种材料间穿梭，呈现了复杂多样的巫术与民间信仰的细节，诸如各种节庆的游行和狂欢活动、异端团体的秘密聚会（如半夜拜鬼仪式）、治病和施咒等迷信活动（包含一些骗钱的把戏）、祈祷丰收的仪式，狼人、骑着公鸡和公山羊的巫师、挥舞茴香束的本南丹蒂、亲吻恶魔屁股的男男女女
目录：
前言
英文版序言
意大利文版序言
章 夜间的战斗
第二章 亡灵的游行
第三章 审判官与巫师之间的本南丹蒂
第四章 参加半夜拜鬼仪式的本南丹蒂
附录
2020年意大利文版后记
注释
人名译名对照表
译者后记
内容简介：
16世纪，意大利西北的弗留利地区盛行着一种奇特的夜间活动，传说生而有胎膜的农民在某些夜晚陷入沉睡时，其灵魂会“飞往”田野里与巫师“战斗”，以保护庄稼收成。这些男男女女，名为“本南丹蒂”，字面意思即“慈善的行者”。本南丹蒂是些什么人呢？一方面他们宣称自己反对女巫、男巫和他们邪恶的阴谋，治愈了一些因巫师的加害而受伤的人；另一方面，和他们的想敌一样，他们骑着兔子、猫或别的动物参加神秘的夜间聚会。然而，他们保卫自己的劳动果实、祈求丰收的仪式却被斥为异端巫术历史学家金茨堡依据庭审判档案，着眼于审判官和被审问者之间的互动，不仅生动描述了这些农民如何在的压力之下，对自我身份产生混淆，进而把自己归为巫师的过程，还复原了这一时期民间和农民的心理世界。
作者简介：
卡洛金茨堡（carloginzburg1939），享誉国际学术界的意大利历史学家，微观史学派的代表学者，曾荣获有“欧洲诺贝尔奖”之誉的巴赞奖（balzanprize）。先后任教于博洛尼亚大学、加州大学洛杉矶分校和比萨高等师范学校等。研究兴趣从文艺复兴时期的意大利到近代早期欧洲，著作涉及社会史、史和思想史等领域，高度体现了资料的原始和方的原创。代表作有夜间的战斗：16、17世纪的巫术和农业崇拜奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的宇宙等。
精彩内容：
章夜间的战斗
1575年3月21，一个证人来到弗留利奇维达莱城（cividale）的圣方济各修道院（monastery of san francesco），找教区副主教雅各布·马拉科阁下和阿奎莱亚（aquileia）、康科迪亚（concordia）两主教辖区审判官和圣方济各会修士朱利奥·德阿西西。此人是奇维达莱城附近布雷扎诺村（brazzano）的神父巴尔托洛梅奥·斯加巴里扎，他报告了一周前发生在他们村里的一件怪事。1这事他是从一个布雷扎诺磨坊主那儿听来的，此人名叫彼得罗·罗塔罗，他儿子得了一场怪病快要死了。彼得罗·罗塔罗打听到邻村亚斯科（iassico）有个叫保罗·加斯帕鲁托的人，能替人，还常说自己“夜里和巫师、小妖魔一起四处游荡”。2这件事引起了斯加巴里扎神父的好奇，于是他找来了这个人。加斯帕鲁托承认他曾对那孩子的父亲说了这样的话：“这个小男孩被巫师们施了魔，但在他着魔时，‘流浪者们’在那附近，他们从巫师手中夺回孩子，要不是这样，孩子早死了。”接着，他又给孩子的父母一道治病的秘密。斯加巴里扎的问话步步紧逼，加斯帕鲁托只好又说了一些：“在四季斋期的星期四，他们被迫和这些巫师一起去许多地方，例如科尔蒙斯（cormons）、亚斯科的教堂前，甚至是维罗纳（verona）周围的乡村。”在那儿，“他们嬉闹打斗，骑着各种各样的动物跳舞，互相之间无所不做；另外……女人们用高粱秆鞭打与她们在一起的男人们，而男人们只有茴香束”。3
虔诚的斯加巴里扎神父对这些奇异的故事感到不安，于是马上赶到奇维达莱去请教审判官和主教。碰巧在那儿，他又遇见了加斯帕鲁托。于是，神父把他叫上，一同到圣方济各修道院来。在审判官面前，加斯帕鲁托很快确认了他的言论，接着又提供了神秘的夜间聚会中的一些细节：“女巫、男巫和流浪者又热又累地从聚会上返回，碰巧从人家的屋子前经过时，如果在桶里发现清澈、干净的水，会去喝个痛快，如果没有，他们到酒窖里去打翻所有的酒”——加斯帕鲁托的话提醒斯加巴里扎，每个人都必须在屋里准备现成的清水。但是由于神父不相信他的话，于是加斯帕鲁托试图让神父、审判官和他一起参加一次神秘的聚会（复活节之前将会举行两次聚会），而且“一经承诺，到那时必须去”。他说还有其他人参加在布雷扎诺、亚斯科、科尔蒙斯、戈里齐亚（gorizia）和奇维达莱的聚会，但他们的名字不能透露，因为“由于他说出了这些事，已被女巫痛打了”。尽管斯加巴里扎十分困惑，但他还是努力从加斯帕鲁托的故事里寻出意义，他得出结论，认为现实存在，或表面看起来存在像加斯帕鲁托这样的巫师，“他们是行善的一类，叫做‘流浪者’，用他们自己的话说叫‘本南丹蒂’……他们制止邪恶”，而另一些巫师“专门作恶”。
几天过去了。4月7那天，布雷扎诺的这名神父又来到庭，禀报了他在复活节后的星期一到亚斯科去做弥撒并偶遇加斯帕鲁托的情形。弥撒完毕，神父按照惯例参加为向他表示敬意而准备的丰盛晚餐。“在餐桌上”，斯加巴里扎说，“我说到这个季节的适宜之事，即谨原罪，追求美好圣洁的事业”，加斯帕鲁托那个家伙以代表身份正好在场（他十分富裕，其他文献可能会提到他的仆人5），他打断神父的话，描述前夜晚一群常人的“事迹”：“他们划着船乘风破浪……在因得里河（iudri）6上航行，狂风大作，不久波涛汹涌，有个人害怕极了，一直躲在别人的后面……他们在邻近乡村进行马上术比赛，并忙于常消遣活动，一刻也不闲着。”这话极大地唤起了神父的好奇心，他几乎不能控制自己：“我让他和我一起回去，好好待他，以便尽可能地让他说出更多的细节。”但这无济于事。7
尽管想从保罗·加斯帕鲁托本人那儿证实斯加巴里扎禀告的内容仍属枉然，但是病孩子的父亲彼得罗·罗塔罗却能证实这些。当时，罗塔罗怀疑儿子中了邪，去求保罗帮忙。因为众所周知，保罗“是一名与巫师们一道四处游荡的本南丹蒂”。
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