孔子的智慧 中国哲学 林语堂 新华正版
1．重读名家林语堂经典作品； 2．孔子是中国传统的一个集中代表，从孔子可以了解大哲先贤对家国的思； 3．精装设计，阅读收藏两相宜。
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作者林语堂
出版社湖南文艺出版社
ISBN9787540477110
出版时间2016-09
版次1
装帧精装
开本32开
页数256页
字数150千字
定价52元
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上书时间2023-12-27
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主编：
林语堂名家经典系列图书，精装典藏版上市。少有一种思想能够主导一个的发展如此之久，儒家学说做到了这一点。儒家思想不仅有做人处世之道，更有大哲先贤对家国的思。林语堂的语言睿智不乏风趣，使得阅读成为一种享受。
目录：
章导言
第二章孔子生
第三章中庸
第四章大学——伦理与政治
第五章论语——孔子的格言
第六章儒家社会秩序三论（一）——《礼记·经解》第二十六
第七章儒家社会秩序三论（二）——《礼记·哀公问》第二十七
第八章儒家社会秩序三论（三）——《礼记·礼运》第九
第九章论教育——《礼记·学记》第十八
第十章论音乐——《礼记·乐记》第十九
第十一章孟子
内容简介：
孔子的智慧是林语堂写作的一本解读孔子思想的哲学读物。在林语堂先生看来，孔子的思想不只是“处世格言”“道德修养”，更是一种深沉的理思索，一种对人生意义的执着追求，充满了诗意的情感内容，具有“关怀”的品格。孔子的思想代代相传，渗透在我们每个人的血液里，成为的“心魂”。
精彩内容：
一、孔子思想的特
时至，还能有人热衷儒家思想吗？若说是有，岂非怪事。其实这全系于人对善念是否还肯执着，而一般人对善念是不会有一股狂热的。更重要的，似乎是之人是否对儒家思想还存有信心。这对现代的特别重要。这个问题是直接指向现代的，挥之不去，也无从拒绝。因为现代有些，甚至曾经留学外国，思想已趋成熟，他们对儒家所持的态度与观点，都显得心悦诚服。由此我认为儒家思想是具有其中心，也可以说有其普遍的。儒家思想的中心与其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。孔子去世后数百年间政治混乱、思想分歧的时期，儒家思想战胜了道家、墨家、家，自然派思想及共产派思想，以及其他林林的学派。在两千五百年内始终奉之为天经地义，虽然有时际遇稍衰，但终必衰而复振，而且声势益隆。与儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世纪盛行之外，其强敌莫过于。多受宋儒所宗仰，虽无玄妙精微，在儒家人道精神及知识论的阐述上，也只能予以修正，然后即将重点移至儒家经典所已有之某些观念上，而予以更充分之重视，但也并不能将儒家思想根本推翻。这也许是纯粹由于孔子个人多年来的声望地位使然，但是儒家心中非凡的自负，对本门学说精当之信而不移，因而鄙弃理论而侧目视之，或者给予宽容，当时的情形可能正是如此。儒家也以实的看否定了庄子的神秘思想，也以此等实的思想鄙弃了的神秘思想。，儒家思想遇到了更大的敌手，但并不是，而是整套的西方思想与生活以及西方新的社会思潮，这种西方文明全是时代所引起的。儒家思想，若看做是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人认为陈旧无用，自是；若视之为人道主义，若视之为社会生活上基本的观点，我认为儒家思想仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在生活中，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他们会了解中国的国情民俗，会受益匪浅的。
在西方读者看来，孔子只是一位智者，开不是格言，便是警语，这种看，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语而支配一个，像孔子思想之支配中国一样，是办不到的。孔夫子的威望与影响如此之大，对此一疑难问题之解答，必须另自他处寻求才是。若没有一套使人信而不疑的大道理，纵有格言警语，也会久而陈腐令人生厌的。《论语》这部书是孔学上的，是一套道德的教训，使西方人对孔子之有所知，主要是靠这部书。但是《论语》毕竟只是夫子自道的一套精粹语录，而且文句零散，多失其位次，因此若想获得更为充分之阐释，反须要依赖《孟子》《礼记》等书。孔子不会天天只说些零星断片的话吧。所以，对孔子的思想之整体系统若没有全盘的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影响，那真是缘木求鱼了。
简捷说，孔子的思想是代表一个理的社会秩序，以伦理为，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。由此看来，为耐人深思之特点是在取消政治与伦理之间的差异。其方为一伦理之方，与家以讲严刑峻为富国强兵之道截然不同。孔子的学说也是断然肯定的，要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥纱的玄学与神秘主义接近弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特的人道主义中有力的教义，是“人的标准是人”。凭这条教义，一个常人只要顺着人中的善去行，算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么神祇上去寻求神圣理想中的。
更准确点说，儒家思想志在重新树立一个理化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想当然主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的，各自独立，其强者则国土与国力增，时常与他国兵连祸结。周朝皇帝名为华夏君王，统治，实则徒拥虚名，衰微已极。甚至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时情势纷乱已极，周室衰微，帝国荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵众，捐税增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策，别利害，辨得失。
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