南怀瑾谈的艺术与说话的艺术 中国哲学 南怀瑾 讲述 新华正版
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作者南怀瑾 讲述
出版社上海人民出版社
ISBN9787208158894
出版时间2019-07
版次3
装帧平装
开本32开
页数176页
定价42元
货号xhwx_1201922192
上书时间2023-12-25
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商品详情
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目录：
出版说明
上篇 的艺术
者的智慧
用人至重
攻心为上
经济的三脚架
百姓能安居乐业
不被捧坏
要有社会责任
做明白人
自知知人
超脱毁誉
用人不疑
派系问题
如何明罚？明察？明赏？
专权
优与不敏
廉而过洁？
不能过忠
分寸之拿捏
敌人在身边？
懂得请教
者的器度
犯进谏
不偏信耳目
全才难求
处理纠纷
冬天的对话
罪在朕躬
善于用人
博采众议而有取裁
者要能识人
识人如辨物
人的正反面
正臣的风范
圣臣
大臣
忠臣
智臣
贞臣
直臣
恕臣之道
率直之臣
辞讷聪敏
冒险犯难
秉公守
不欺世盗名
人微言不轻
孤特而执节
不正之臣
具臣
谀臣
奸臣
谗臣
贼臣
之臣
人用人的九个顾虑
立小忠以售大不忠
貌厉而内荏
害同侪以专朝
进邪说以乱是
因赏以偿恩，因罚以作威
欺君罔上
托重臣以自结
苟合以求进
悦主意以求亲
下篇 说话的艺术
义利之辨
玩弄仁义的权智
虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
五十步笑百步
涂有饿莩
率兽食人
始作俑者
望之不似人君
从一只牛的故事说起……
缘木求鱼
乐岁终身苦，凶年不于？
以同理心来诱导之
独乐乐，不如众乐乐
林园与治道
流连忘返
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好
臣弑其君可否？
学非所用用非所长论
苏秦辩轻取十城
姜太公智言――出尔反尔
强为善而已矣？
行或使之止或尼之
说难
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤
御人以给
失言与失人
一言兴邦一言丧邦
言必有中
施教
其言也？
言不及义
巧言乱德
说话难难说话
隐居放言
不知言，无以知人
讷于言
听其言而观其行
看个人资质说话
装模作样
附录 选摘自《格言联璧》
内容简介：
本书选编自南怀瑾先生的著作，分别从“艺术”和“说话艺术”两个方面，汇集了南怀瑾先生的精辟论述。
作者简介：
南怀瑾先生（19182012），海内外享有盛誉的学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，时期已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华各种思想融会贯通。1969年创立东西协会，旨在促进东、西精粹之交流。1980年在台湾创办老古事业有限公司。南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代种子。南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有论语别裁孟子旁通原本大学微言老子他说等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统方面取得了引人注目的成，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西、重整断层的心愿，亦将永续传承下去。
精彩内容：
者的智慧
用人至重
中国大致分为君道、臣道和师道。君道是的哲学与艺术；臣道也包括了的艺术。
曾子曾经提出一个原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”我们的历史经验中，“用师者王”，像周武王用姜太公，称之为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。
历列举汤用伊尹，周文王用吕望（姜太公），都是用师，是人非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”成大功。
至于齐桓公用管仲，汉高祖用陈、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。
至于“用徒者亡”，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。
攻心为上
孟子向齐宣王说，如我自己的故国――邹，和现在南方的强国――楚国打仗。你看是哪一方面胜利？齐宣王说，那当然是楚国会打胜的。
于是，孟子说，这是很容易明白的道理，小国当然不能去敌对，你齐国虽有千里之广的土地，但却只占了天下的九分之一而已。你现在以九分之一的力量想去征服其他九分之八的力量，以达到称霸天下，统一中国的目的，等于邹国去打楚国一样，后是失败的，而失败的后果严重了。
所以你优选从根本思想上，重作虑，放弃用武力统下的想，改变国策，从实施仁政做起，使天下读书人――知识分子，想做官的人，都愿意做你的干部；所有的农人，都喜欢到齐国来耕种；所有的商人，都愿意到齐国来做生意；而观光客们也都愿意到齐国来游览；国际上，所有对他们阶层不满意的，都到齐国来投靠你。
到了这个地步，虽然你不动一兵一卒，谁又能和你相对抗呢？
经济的三脚架
讲到“齐家、治国、天下”之道，必须先要了解群众、资财、权力三者之间，犹如三根木杆捆在一起的三脚架，缺少一杆站不起来了。尤其对一个的“治国”之道，没有良好的经济，必然没有一个完整美好的政权，那是古今中外千古不易的大原则。
你只要看看每一朝每一代的兴亡史迹，能发现后促使衰败的，必定是先由、经济上产生的崩溃。
在中国一贯的传统观念，尤其是以儒家道家为主流的学术思想中，认为要解决经济、货财的问题，使“天下”得到“治”的境界，只要从政治上做好，便可达到“物阜民丰”，和，都可以“安居乐业”了。
百姓能安居乐业
者如何才能做到强国富民的均富政治，建立安和康乐的社会？ 孟子指出了民生主义的重要。所以他说，一位英明的政治者，实行建设安和康乐社会的政策，必须要使得每个国民，对上能够养得起父母，对下能够娶得起妻子，生儿育女后，要有抚养孩子的能力。
更重要的，到年好、丰收的时候，大家都可以吃饱；即使到歉收的凶年，大家也不会有饿死、流亡的痛苦。
如社会建设到这个地步，每个国民都可以安居乐业，然后再施以教化，教百姓都向好的一面去努力，往好的方面去求进步。这些也都做到了，你有事下一道命令出去，老百姓们很自然的都乐于听从了。
所以孔孟之道是救世济民的，正如管子政治哲学的名言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”都是先要个人的经济充裕了，才有安和康乐的社会，然后才能谈教育，谈礼乐。
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