第二座山 成功学 (美)戴维·布鲁克斯 新华正版
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作者(美)戴维·布鲁克斯
出版社中信出版社
ISBN9787521717662
出版时间2020-11
版次1
装帧平装
开本16开
页数396页
字数283千字
定价88元
货号xhwx_1202137729
上书时间2023-12-22
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主编：
在当今这个越来越以自我为中心的社会，人与人之间的关系逐渐疏远，个人意识多强调自己的部分，而忽略与他人之间的关联。作者在自身思想得到升华的同时，也希望通过本书，让人们摆脱当今社会困局，打破自身狭窄格局。作者提出，生活中存在“双峰模式”，座山是构建自我、定义自我，其意义在于获取；第二座山是摆脱自我、舍弃自我，其意义在于奉献。作者试图通过本书鼓舞人们提高生活追求，具有正面导向意义。
目录：
引言
部分：两座山
章：道德生态学
第二章：照片墙上的生活
第三章：没有安全感的超常成功者
第四章：山谷
第五章：旷野
第六章：心灵与灵魂
第七章：承诺的生活
第八章：第二座山
第二部分：职业
第九章：职业的样貌
第十章：传报时刻
第十一章：导师的作用
第十二章：吸血鬼问题
第十三章：精通
第三部分：婚姻
第十四章：无上的婚姻
第十五章：亲密关系：阶段一
第十六章：亲密关系：阶段二
第十七章：婚姻抉择
第十八章：婚姻：共建的学校
第四部分：哲学与信仰
第十九章：智力的承诺
第二十章：的承诺
第二十一章：意外的转折
第二十二章：阶梯和墙壁
第五部分：社区
第二十三章：社区建设：阶段一
第二十四章：社区建设：阶段二
第二十五章：结论：关系主义宣言
致谢
参文献
内容简介：
戴维布鲁克斯在本书中用令人意想不到的角度深入剖析我们的常生活。作者提出了“双峰模式”，我们每个人都在攀登人生的两座山。如果说座山是关乎构建自我和定义自我的，那么第二座山则是关乎摆脱自我和舍弃自我的。如果说座山是关乎获取的，那么第二座山则是关乎奉献的。如果座山是精英式的独自攀登，那第二座山则是置身于有需要的人之间，并与他们手携手同行。作者认为，如何判断你是处在座山还是第二座山的关键是，你的诉求何在？是外在之物，还是自身名利？攀登第二座山的方式，不同于攀登座山的方式。征服座山后，辨认第二座山的峰顶，然后朝它前进。你已被你的第二座山征服了。你屈服于某些召唤，你竭尽所能，回应召唤，解决面临的问题或不公正。在座山上，你雄心勃勃，高瞻远瞩。到第二座山上时，你已倾向于亲密、无私和奉献。第二座山上的人，过着更宏大的生活，激活了内心深处，并承担了更广泛的责任。作者基于此，提出了本书的两个目的，以期能为读者有更多的帮助。个目的是展示个人是如何从座山转进到第二座山的，并详尽、细致地逐步展示更深刻、更快乐的生活。包括我们应该怎样自我，并致力于更的事业。第二个目的是展示社会是如何从座山转进到第二座山的。我们的社会正遭受着一场团结危机。我们生活在一种个人主义的之中。自我与社会、个人与群体之间是存在着紧张的关系。我们能做的是重新寻求衡，建立一种，并引导人们走向自我价值的实现与承诺。
作者简介：
戴维布鲁克斯（davidbrooks）美国杰出的作家、家，纽约时报专栏作家。著有书社会动物、天堂里的波波族等。
精彩内容：
章 道德生态学
当我还是一名年轻的电视员时，我曾与吉姆·莱勒合作，共同创立了一个节目，即现在的《pbs（美国公共广播电视公司）新闻一小时》。在播送新闻的时候，莱勒的神情往往是温暖而坚忍的。因为，他认为他不应该是故事的主角，新闻才是故事的主角。但是，当摄像头未对准他的时候，他的表情生动得令人难以置信。当我们在节目上讲话时，如果我的言辞庸俗或粗俗，我会看到他的嘴角因不悦而抿起来。但当我的言辞中肯、有礼貌或有趣时，我会看到他高兴得连眼睛都眯起来。整整10年，我与一位我深深敬佩的人共事，我一直尽力表现，以使他高兴，而不是不悦。
莱勒从来没有正式告诉过我，我该如何行事，但他用这种无言而微妙的方式训练我，让我符合节目的标准。他不仅把这种方式用在我身上，还年复一年地把这种方式用在节目的工作人员、一场又一场节目中出现的每一个人身上。通过这种方式，他创造了《pbs新闻一小时》的存在方式——一种道德生态。在这种生态中，某些价值观被优先虑，某些方式被所有人共同期待。莱勒已经退休多年，但他灌输的仍然定义着的《pbs新闻一小时》。
我们都成长于这样或那样的道德生态之中。我们都通过我们的生活方式和我们与周围人产生的共鸣来创造我们周围的微。一个人可以留下的的遗产之一是道德生态——一种在他们死后仍然存在的信仰和行为体系。
有些道德生态是区域的，如在家里或办公室，但有些道德生态是宏大的，大到足以定义整个时代和文明。古典时代的希腊人和罗马人有他们的荣誉准则，他们的愿景是不朽的名声。1纪末，巴黎的艺术家发明了一种庆祝个人自由和疯狂创造力的波希米亚准则，而在英吉利海峡对岸，维多利亚时代的道德开始成型，它有着严格的礼仪和体面的准则。道德生态微妙地指导着你的着装、说话方式、钦佩和鄙视的对象，以及如何定义自己的终目标。
道德生态，是对特定时刻重大问题的集体反应。例如，20世纪中叶左右，北半球的人们面临着大萧条和灾难的世界大战。大的问题需要大的制度回应。人们参军，组成工会，或在大公司工作。交战的，紧密联系在一起。因此，形成了这样一种：强调履行职责、融人机构、顺从团队、服从，而不是试图突出自己或损私。这种以群体为导向的道德生态，可以一言以蔽之：“我们休戚与共。”
这种的精神，在艾伦·埃伦霍尔特所著的《失落的城市》（the lost city）一书中有着生动的描绘。这本书讲述了20世纪50年代芝加哥内外一些社区的故事。那时，并没有过于强调个人选择。如果你不是厄尼·班克斯这样的明星棒球运动员，你没有成为自由球员的选择，你的职业生涯可能在芝加哥小熊队2度过。如果你有错误的音、错误的肤或错误的别，那么你很可能无在市中心的豪华写字楼中找到一份工作。但当时的人们往往有稳定的归属和与当地稳定的联系，他们为自己的机构或组织尽职尽责。
如果你是一个住在芝加哥南区的人，那么你很有可能跟随你的父亲和祖父来到纳贝斯克工厂，这是当时世界上优选的面包店，并加入了国际烘焙和糖果工人工会。
那时，人们的房子很小，没有空调，电视也还没有普及。天气暖和的时候，社交生活在门廊中、小巷里进行，孩子们整天挨家挨户瞎跑。算是一位年轻的房东，也会被一系列公共活动包围。正如埃伦霍尔特所说，“只有坚定的独行者才能逃脱名目繁多的公共活动：烧烤、咖啡、闲聊、排球比赛、照看孩子的互助社，以及持续不断的家居用品交易”。
如果你要去银行，你会去当地的银行塔尔曼联邦储蓄和贷款公司。如果你要买肉，你会去当地的肉店贝尔图奇。当时，有62%的美国人表示他们是活跃的成员。如果你恰巧住在芝加哥的那个社区，你会加入圣尼克教区，在那里你会听到和蔼的芬尼西神父用拉丁语做弥撒。你可能会把你的孩子送到当地的教区学校。在那里，孩子们整齐地坐成一排，在林奇神父的铁腕管教下瑟瑟发抖。
如果你投身政界，那么你可能很难以自由职业者的身份胜出。但你可以加入戴利市长（芝加哥有名的政治世家戴利家族）的阵营，只要你按照人士的指令行事，自会风生水起。例如，约翰·里加入了戴利市长的阵营，在伊利诺伊州立机构服务。64岁时，他成功当选美国国会议员。当被问及当选国会议员后打算做什么时，约翰·里告诉媒体：“我将去华盛顿，协助戴利市长。21年来，我在立机构中代表戴利市长，他是正确的。”约翰·里的确是尽职尽责的。
这种精神，滋养了如今许多人所渴望的丰富多彩的社区生活。如果有人问你是从哪里来的，你不会只说“芝加哥”，而是会提到你生活的具体地点——第59街和普拉斯基路的交。这座城市，当时是一个村庄的聚集之地。
道德生态有很多优点。它强调谦卑、慎言和谦逊。它给出的信息是，你不比任何人强，但任何人也都不比你强。它认为自爱（自私自利、自恋
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