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庄子中国古典小说、诗词新华正版

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作者作者

出版社中华书局

ISBN9787101109528

出版时间2015-06

版次2

装帧精装

开本32开

页数591页

字数388千字

定价45元

货号xhwx_1201149670

上书时间2023-12-22

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商品详情

品相描述：全新: 正版特价新书

商品描述: 目录：


内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄

胠箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮

秋水

至乐

达生

山木

田子方

知北游

杂篇

庚桑楚

徐无鬼

则阳

外物

寓言

让王

盗跖

说剑

渔父

列御寇

天下

内容简介：

庄子所处的年代，一方面社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭，另一方面正值百家争鸣的时代，成为一种强烈的需要，于是“士”这一阶层的人大量出现。这种社会与状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国稷下之学也正当鼎盛，而庄子却主动地选择了“无用”和贫困。庄子中描述他身住陋巷，以织草鞋为生，饿得形容枯槁，面孔黄瘦，受人讥嘲，有时甚至连温饱都无解决，还得向人借米；见魏王时，他也只是穿着打补丁的粗布衣服，踏着用麻绳绑着的破布鞋。

作者简介：

方勇男，1956年出生。北京大学中文系古典文献专业博士，华东师范大学博士后，现任华东师范大学教授、博士生导师，著有“庄子诠评”等专著，发表与先秦诸子研究的百余篇。

精彩内容：


那天下纯真的道德，是不失去其本之实。所以大拇指与第二指连生的不算连并，枝生出一指的不算多馀；长的不算有馀，短的不算不足。故而野鸭的小腿虽然短，但给它接上一段会造成痛苦；鹤的腿虽然长，但给它截去一段会带来悲哀。所以本该长的，不去截短它，本该短的，不去续长它，这样任其长短则没有可忧虑的了。料想仁义不合乎人的本吧！那些所谓的仁义之士为什么有那么多忧患呢？


脚趾连生在一起的，剔开要悲泣；手上旁生第六指的，咬断会啼哭。这两种情况，有的是超过正常的手指数，有的少于正常的脚趾数，然而它们感到的忧苦是一样的。当今世上的仁人，痛苦地忧虑世上的祸患；不仁的人，却溃乱真实的本去贪求富贵。料想仁义不合乎人的本吧！不然自从夏商周三代以来，天下人为何会喧嚣竞逐呢？


再说，依靠钩绳规矩来使物归于正，这损害了事物的本；依靠绳索胶漆使物牢固，这也是戕害了事物的本；屈身折体以行礼乐，装出和悦来扮仁义的样子，用来慰藉天下人心的，这失去了真常自然之。天下之物各有其自然本。所谓自然本，是曲的不用曲尺，直的不用绳墨，圆的不用圆规，方的不用矩尺，依附着的不用胶漆，捆绑着的不用绳索。所以天下之物都是自然而生而不知道因何而生，都获得各自本而又不知怎么得到的。因此，古今真常之理是相同的，不可以使其侵削。那么仁义又何以要接连不断，如同胶漆绳索一样缠绕在道德之间，致使天下的人感到迷惑呢！


小的迷惑会使人迷失东西南北，大的迷惑会使人丧失真常之。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜标举仁义来扰乱天下，天下人没有不为仁义奔走效命的，这不是用仁义丧失了人的真常之吗？因此我试作论述，从夏商周三代以后，天下人没有不因为外物而丧失本的。小人为求私利而舍弃生命，士人为求名誉而舍弃生命，大夫为求保持和扩展领地而舍弃生命，圣人为求治理天下而舍弃生命。所以这几种人，他们的事业不同，名声称谓各异，但是在伤害本、为所求而舍弃生命这一点上，却是一样的。奴隶和童子二人同去放羊，却都把羊丢失了。问奴隶干什么去了，回答说拿着羊鞭在读书；问童子干什么去了，回答说在游戏下棋。这二个人所作的事不同，但在丢失羊这一点上是相同的。伯夷求名死于首阳山下，盗跖为了求利死于东陵山上。这二人死的原因不同，但在丧失生命、伤害本这一点上却是相同的。何必要肯定伯夷而否定盗跖呢！天下人都是在为所求舍弃生命，那些为求仁义而死的，世俗之人称他们为君子；为求货财而死的，世俗之人称他们是小人。他们为所求而死是一样的，却有的成了君子，有的成了小人。如丧失生命、伤害本来看，那么盗跖也是伯夷了，又怎么从他们之间区分君子和小人呢！