国民立身训 素质教育 新华正版
素质教育 新华书店全新正版书籍 支持7天无理由
￥ 24.8 6.4折 ￥ 39 全新
库存3件
河北保定
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者作者
出版社知识产权出版社
ISBN9787513052757
出版时间2018-01
版次1
装帧其他
开本其他
页数152页
字数120千字
定价39元
货号xhwx_1201646751
上书时间2023-12-17
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 正版特价新书
- 商品描述
-
主编：
国民立身训全书共包括“立志论”“力行与勇气”“科学工艺发明家之模范”“职业及处世”“人格论”“修养论”六编，从多个角度讲述做人治事的标准和原则，其中既讲故事说道理，又联系古今中外，不仅对民国时期的社会生活、青成长和人们的自我修养具有重要的教育价值，也对当代的读者具有积极的启发意义。
目录：
编 立志论
章 吾国立志古训
第二章 立志须先去倚赖
第三章 立志者之成功及自觉
第二编 力行与勇气
章 力行论
第二章 勇猛精进主义
第三章 坚忍论
第三编 科学工艺发明家之模范
章 中国工艺大家略述
第二章 欧洲科学发明家略述
第三章 工艺发明家
第四编 职业及处世
章 职业论
第二章 惜时论
第三章 节俭论
第四章 诚实论
第五编 人格论
章 士君子之模范
第二章 礼仪论
第三章 人格之力
第六编 修养论
章 善恶之
第二章 修养杂论
第三章 静坐与修养
内容简介：
谢无量编的国民立身训/民国青年教育丛书共包括“立志论”“力行与勇气”“科学工艺发明家之模范”“职业及处世”“人格论”“修养论”六编，从多个角度讲述做人治事的标准和原则，其中既讲故事说道理，又联系古今中外，不仅对民国时期的社会生活、青成长和人们的自我修养具有重要的教育价值，也对当代的读者具有积极的启发意义。
作者简介：
谢无量（1884~1964年），祖籍四川省乐至县。原名蒙，字大澄，号希范，后易名沉，字无量，别署啬庵。民国时期的学者、诗人和书家。曾拜清末有名立宪派汤寿潜为师，后入中国近代历历史记录早创办的大学之一——南洋公学，与李叔同、黄炎培等为同学。曾担任苏报编辑、京报主笔，曾在广东大学、东南大学、四川大学等校任教，又曾为先生参议、黄埔军校教官等职。新中国成立后，任民大学教授、文史馆副馆长等职。谢无量一生，积极支持社会优选思想，参与诸多社会进步活动，反对帝国主义的侵略，并著书立说，在保存中国传统的同时也宣扬进步思想，在学术、诗文和书方面都可称为民国时期的大家，对中国近现代的发展作出了积极的贡献。
精彩内容：
靠前章 吾国立志古训
心之所之谓之志。天下之所以有事业者，人为之也。人之所以能成事业者，志为之也。志于大则所成者大，志于小则所成者小，无志则无成。记言先志。孟子言“尚志”，此学者言之也。即推之百工商贾，欲创业成务，亦何尝不赖乎志。志者，百事之所由生也，善恶之所由判也。人之求有立于斯世者，亦求其志而已，他何求焉？古之君子，教人志于善。故以志为达善之专名，横渠言“志公”“意私”是也。于是凡言立志者，大率以为作圣之几。此在恒人，固宜叹其高远如莫可及。然作贤作圣，在立此志；作一事一艺，亦在立此志。言之小者可以喻大，言之大者亦可以喻小。今于此篇，首列吾国立志古训。非必如古之君子之教人，有骛于高远也。盖志本无二，古训又不可悉没，能观其通斯可矣。此下所论，即大抵归重事务，俾人可勉而至。古之论立志者极多，亦惟录《立志说》及张稷若《辨志》二篇，略见其概要尔。
示弟守文《立志说》曰：“夫学莫先于立志。志之不立，犹不种其根，而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗非而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：‘有求为圣人之志，然后可与共学。’人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理；务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不能已矣。夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：‘师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学，苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。夫所谓诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是已。吾惟去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已，曾有徒事记诵讲说以资耳之弊哉！夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’立者，立志也。虽至于‘不逾矩’，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思，凝聚融结，而不复知有其他。然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退听；一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；躁心生，责此志即不躁；？心生，责此志即不炻；忿心生，责此志即不忿；贪心生，责此志即不贪；傲心生，责此志即不傲；吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出而魍魉潜消也。自古圣贤，因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。《书》谓。准精惟一’，《易》谓‘敬以直内，义以方外’，孔子谓‘格致诚正，博文约礼’，曾子谓‘忠恕’，子思谓‘尊德而道问学’，孟子谓‘集义养气求其放心’。虽若为说不同，而求其要领归宿，合若符契。夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。后世大患，尤在无志，故今以立志为说。盖终身向学之功，只是立得志而已。若以是说而合‘精一’，则字字句句皆精一之功；以是说而合‘敬义’，则字字句句皆敬义之功。其诸‘格致’‘博约’‘忠恕’等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。”（p3-5）
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价