传统之美 中外文化 季羡林 新华正版
季羡林诞辰110周年手稿精编版，辑录季老珍贵手稿、签章及个人照片；季老从国粹、名胜、中外、文人风骨和中国传统道德五个方面畅谈体悟与沉思；促使我们增进认同，坚定自信；胡适、白岩松、林青霞等力
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作者季羡林
出版社大有书局
ISBN9787807720201
出版时间2020-12
版次1
装帧精装
开本32开
页数364页
字数196千字
定价56元
货号xhwx_1202199773
上书时间2023-12-16
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主编：
季羡林诞辰110周年手稿精编版，辑录季老珍贵手稿、签章及个人照片；季老从国粹、名胜、中外、文人风骨和中国传统道德五个方面畅谈体悟与沉思；促使我们增进认同，坚定自信；胡适、白岩松、林青霞等力荐。
目录：
001漫谈国粹
003敦煌舞发展前途无量
007论书院
026从宏观上看中国
049略说中国传统及其特点
055国学漫谈
062作文
069成语和典故
072漫谈访
075我和东坡
080我的美人观
087江山胜迹
089访绍兴鲁迅故居
094在敦煌
116富春江上
123观秦兵马俑
132星光的海洋
137登蓬莱阁
144登庐山
49门专
156虎门炮台
161交光互影
163团结起来共同前进——祝贺中国民族古文字展览开幕
166交光互影的中外交流
178翻译
188交流的必然和复杂——在“东方系列讲座”上的报告
204中印交流源远流长
210东方
219对21世纪人文学科建设的几点意见
244我看北大
250我们要奉行“送去主义”
255文人风骨
257为胡适说几句话
2陈寅恪教授靠前学术讨论会闭幕词
271一个老知识分子的心声
280陈寅恪先生的爱国主义
291厚德载物
293容忍
296我和北大
303谦虚与虚伪
306关于人的素质的几点思
317谈孝
320谈礼貌
323知足知不足
326有为有不为
329漫谈伦理道德
341公民道德建设与家庭教育
345慈善是道德的积累
348满招损，谦受益
内容简介：
“我认为，从世界的发展趋向看，中国包括中国道德的，在21世纪的将来，会在人类精神文明的发展中，发挥更重要的作用。”传统之美是季羡林先生关于中国传统的散文精选，主要从国粹、名胜古迹、中外交流、文人风骨和中国传统道德五个方面谈了作者对于中国传统的看：或是针对当时的某一社会现象有感而发，或是作者自身对于中国的切身感受与体悟，言辞质朴，情感真切，每一篇都洋溢着作者对于中华民族与中国传统的挚爱，是传承中华很好、建立自信的优质读物。
作者简介：
季羡林中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。是中国有名文学家、国学大师、语言学家、教育家、社会活动家、翻译家、散文家。曾历任学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域广的语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。
精彩内容：
敦煌舞发展前途无量
首先要声明，我是一个典型的舞盲，我曾在欧洲看了十年芭蕾舞，又曾看过几十年的印度各派的舞蹈。但是，我应该承认，除了欣赏其中一些美丽的动作以外，对其内容和意义，我都有点丈二和尚，摸不着头脑。因此，几十年来，正如我安心做一个乐盲那样，我安心做一个舞盲。“朽木不可雕也”，对于舞蹈，我确实是一块朽木，又有什么办呢!
但是，我这次到了兰州，参加中国敦煌吐鲁番学会成立大会和1983年敦煌学术讨论会，看了两次舞蹈：一次是甘肃省歌舞团演出的《丝路花雨》，一次是甘肃省艺校演出的敦煌舞基本训练和舞蹈小品的汇报。我意外地得到了极大的艺术享受，仿佛一声狮子吼，我心中豁然开朗!我这个舞盲似乎要睁开眼睛了。
中国古的瑰宝敦煌我是去过的。但是我欣赏的只是那些瑰奇多彩的壁画，雄伟壮丽的雕塑。我认为，壁画永远是壁画，雕塑永远是雕塑。我从来也没有想到怎样发展，怎样利用敦煌的壁画和雕塑。我知识范围的狭窄和眼界的短浅，决定了我只能想到这个程度，是强求不得的。
但是《丝路花雨》和敦煌舞基本训练汇报却明确无误地告诉我，敦煌壁画中的舞蹈姿态，可以发展成为五彩缤纷的舞剧和舞蹈小品。《丝路花雨》现在已经蜚声和优选，受到普遍的热烈的欢迎，推陈出新，发扬了祖国的艺术，为祖国争了光。舞蹈基本训练和一些舞蹈小品，虽然目前还只限于兰州，但是我同其他看过的人都坚决相信，它也能走出兰州，走向，走向世界，同样推陈出新，发扬祖国艺术，为祖国争光。
这里的推陈出新，比我们常了解的还颇有所不同，常讲的是本门艺术而推陈出新，这里却是从壁画而推陈出新成为舞蹈。换句话说，也是从不同的艺术部门而推陈出新成另一部门的精品。这样的尝试，过去似乎还没有过。仅仅在这一点上，其意义也是巨大的。
如果我这样理解是正确的话，既然舞蹈能够做到，其他艺术部门为什么不能做到呢?比如说，音乐。敦煌壁画中有不少的音乐场面，其中的乐器是比较具体的，因而是比较容易理解的。但是乐曲却很好不具体，因而也很好难以理解。我们在兰州曾听到过古乐谱的破译演奏，尽管对破译结果还有不同的意见，但是我们听起来却有很深的感受。有许多有名的古曲，比如《何满子》《阳关三叠》《秦王破阵乐》等等，以前只知其名，现在却能听到其声，真是耳目为之一新。诗、乐、舞自古以来，是三位—体的艺术，后来才分了家。然而乐和舞是怎么也分不开的，古代的许多乐曲本来是舞曲，所以舞蹈的推陈出新和音乐的推陈出新结合起来，听其声，观其容，不是更加有声有吗?这些话接近是外行的话。既然想到了，提出来供内行参。
还有一些方面，也可以推陈出新，比如建筑、雕塑，这个已有人论述过，我在这里不再赘述。至于衣饰、家具等等，也都可以照此的。
现在再回过头来谈舞蹈。我在上面大力赞扬了敦煌舞。是不是说现在编出来的敦煌舞已经是尽善尽美了，用不着再发展了呢?不是的。宇宙间万事万物都是在不断发展的，敦煌舞何独不然?如果允许我这个刚睁开眼的舞盲说几句外行话的话，我想提出一点意见。中国的艺术，尤其是诗歌，讲求神韵，讲求意境，讲求意在言外，讲求羚羊挂角，无迹可求等等，用一句通俗的话可以说是让人看了有点余味无穷，如食橄榄，不是一吃完一了百了。敦煌舞能否在推陈出新中，把中国传统艺术中的这些吸收进去呢?现在的敦煌舞好像缺少这一点中国味，这不是单纯指舞蹈动作的味，而是在艺术的整体创造上，让人一览无余，缺少含蓄蕴藉的韵味，缺少意境。
我认为，要做到这一点是并不容易的。这需要有多方面的修养，绝不能一蹴而。要对中国艺术史有比较精深的研究，对中国艺术理论要努力钻研，特别重要的是要对中国诗词有深入的研究，至少要背熟几百首古代诗词，七八十篇中国古文，从古代的名篇中简练揣摩、含英咀华，体会什么叫神韵，什么叫意境，积之既久，自有所成，用到舞蹈上来，必然有同不同的效果。我们万不能专技术论技术，结构论结构，以为有了技术万事俱备。要有高于表面上艺术的艺术和高于表面上结构的结构。给观众以更深的、更耐人咀嚼的东西。据我所了解的，现在从事舞蹈工作的一些青年或者中年，所缺少的正是这样的修养。如果真是这样的话，那请有志之士虑而且采纳我的刍荛之议，应用到敦煌舞的推陈出新上来，看看能产生些什么样的效果。p3-6
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