德孝舜地 中国历史 毕星星 新华正版
中国历史 新华书店全新正版书籍 支持7天无理由
¥
27.07
5.1折
¥
53
全新
库存2件
作者毕星星
出版社作家出版社
ISBN9787521219548
出版时间2022-09
版次1
装帧平装
开本32开
页数528页
字数240千字
定价53元
货号xhwx_1202717226
上书时间2023-10-29
商品详情
- 品相描述:全新
-
正版特价新书
- 商品描述
-
主编:
从这套丛书中,我读出了神之奇,人之本,天之伦,地之道,武将之勇猛,文人之风雅,仿佛看到河东先祖先贤神采奕奕,从大河岸畔、田野深处朝我走来。——李敬泽
目录:
引子:一个叫蒲的地方
章 在蒲坂
节 唤醒千年文字
第二节 大地上的印证
第三节 传说的力量
第四节 千秋功业,起点在此
第五节 礼乐之光
第六节 尧王台上说禅让
第七节 湖光山之外
第八节 沿山走,沿河走
第二章 在负夏
节 舜乡,另一种叙述
第二节 探寻负夏城
第三节 庙会,民众和神祇的狂欢
第四节 一条美丽的路线图
第五节 历山访古
第三章 在鸣条
节 一个人的舜帝陵
第二节 为什么是鸣条岗
第三节 了却君王身后事
第四节 旧邦与维新
第五节 游览舜帝陵
第四章 在今朝
节 穿越四千年的遗产
第二节 德孝
第三节 好村子雷家坡
第四节 民间的治史热情
第五节 这里早叫中国:先声和余响
第六节 眺望陶寺
后记
参文献
内容简介:
舜,史称“虞舜”,三皇五帝之一。传说中父系氏族社会后期部落联盟,建都于蒲坂(今山西省永济市)。帝舜是中华道德的鼻祖。帝舜时代距今已经四千多年,扑朔迷离的帝舜传说,在这本书里,得到了比较完整的叙述。作者对大量的文史资料进行了认真的爬梳抉剔,也对种种传说和遗迹进行了田野调查,去粗取精,去伪存真。以蒲坂建都、舜乡负夏、鸣条舜帝陵等篇章勾勒帝舜踪迹,并独辟专章在今朝,详细介绍了德孝在当代的传承和发展。
作者简介:
毕星星,山西临猗人,曾任山西文学副主编。著有长篇散文大音绝唱,散文随笔集坚锐的往事走过带伤的岁月走出岁月的阴影等十多种,长篇纪实文学蓝火苗,红火苗。主要作品有乡村档案乡村风景系列散文。近期出版散文集河槽人家。作品多次入选各个年度年选及排行榜,有作品获过冰心散文奖,赵树理文学奖。
精彩内容:
章 在蒲坂
节 唤醒千年文字
迄今为止,关于舜,我们知道的也许很多,也许并不多。
关于中华民族的远古历史,从小我们得到的教育是五千年文明史。上下五千年,英雄万万千。我们早已耳熟能详,深入人心。但是这个五千年也是来之不易。前前后后,经历过多少驳论质疑,域外的,学者的。比如那个有名的“禹是一条虫”,在你我的青时代,曾经困扰了许多年轻的心灵。
到了1995年,终于作出决策,启动了夏商周断代工程。这个庞大的课题组,有专家学者两百多人参加,经过五年的努力,取得了一系列重大的研究成果。其中重要的一条,是制定了夏商周年表,古挖掘,电算化处理,碳-14测定,天文历推算,终于对于夏商周的历史有了一个比较明确的交代。
他们的结论是,夏代开始估计为公元前2070年,夏和商的界限估计在公元前1600年,盘庚迁殷估计在公元前1300年。
这个当然属于的重大科研成果。把我们的文明史扎扎实实落实在四千年左右。
再往前推进一步,触摸到了尧舜禹鲜活的身躯。但是,这个工程的脚步,到此止住了。
那么,尧舜禹的时代,究竟是真还是?尧舜,究竟是实实在在的先王,还是子虚乌有的传说?传说时代,仅仅是传说吗?
在山西的西南角,首先有一伙子学者队伍,显得那么不服气不服输。在这,明明打小听着尧舜禹的故事长大,尧舜禹在幼小的心灵早已种植了生气勃勃的种子,身边到处是尧舜禹的遗迹,怎么可能像一片云一样飘浮在高空可望而不可即?
运城永济一班职业的、业余的学者,于此便开始了艰难的扒梳打捞。他们先从先秦的典籍里寻找有关记述。我到永济市察,随便找到一个当地的专家,都能如数家珍,读出一连串关于尧舜的典籍铭记——
早关于舜帝的记载,在《尚书·虞书》中,舜帝的生卒、继位、作为、执政、巡守、任用,在此都有大略记载。《尚书》佶屈聱牙,号称天下难懂的文字,但是在书中,记其大略之时竟然不乏描述的文字。《舜典》称舜“浚哲文明,温恭允塞,玄德升闻”。孔安国《尚书正义》说得很明白,“虞与妫汭为一地”,“妫水在河东历山西,西流蒲坂县南,入于河,舜居其旁”。
记述尧舜史实,春秋时代多起来了。《左传》《国语》都有了零星文字。主要记载孔子言行的《论语》一书,在《中庸》第三十章有云,孔子“祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也”。孔子言效尧舜,以文王武王为典范,上尊天时变化,下与水土协调,好像天地没有一物不能扶持承载,没有一物不能覆盖笼罩;又好像四时交替运行,月交替光明,万物一起生长,互相并不妨害,天地同时运行,互相并不违和。小德如水流浸润,大德使万物敦厚淳朴,这是天地之所以的道理。
《尧曰》一篇,孔子对尧的赞美十分明显。子曰;“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”在孔子的心目中,尧这样的,太崇高太,世界上只有天为高大,而尧以天为准则。他的德行浩大无边,称颂都找不到合适的词儿。他的功业太过,他的礼乐制度光芒四,辉耀千秋。
《论语》一书有六篇涉及舜。孔子同样赞美舜和大禹说:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉!”意思是说,舜和禹多么崇高,贵为天子,拥有四海,却一点也不为自己。
孔子还认为舜是一个大聪大慧的人。他说:“舜其大知也与?舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?”他告诉人们,舜可以说是聪明的人了。舜喜欢请教别人,而且喜欢体察常人浅近的表达。他隐讳别人的短处,张扬别人的长处,抓住人们议论的两极,折中决策,施行于民。这是舜之所以为舜的原因。实际上是赞美舜善于集思广益,虚心听取各方意见,从而慎重决策的办事风格。
对于舜的孝,孔子更是全方位褒扬,不遗余力。他说:“舜其大孝也与?德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”还说,“舜其至孝矣,五十而慕”。 作为儒家学说的另一位代表人物孟子,对尧舜的推崇可以说到了无以复加的程度。孟子道善,言必称尧舜。在《孟子》一书中,对尧舜的论述不仅随处可见,而且都是大段地不吝赞美。他论及尧的仁德,说:“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧,夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。”意思是说,尧因为得不到舜这样的人而发愁,舜因为得不到禹和皋陶这样的人而发愁。为百亩之田没有种好而发愁的人,是农夫。把钱财分给别人叫恩惠,把为善之道教给别人叫忠厚,为天下物贤人叫
— 没有更多了 —
正版特价新书
以下为对购买帮助不大的评价