现代建筑与古代风水 园林艺术 丁文剑 新华正版
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作者丁文剑
出版社东华大学出版社
ISBN9787811113242
出版时间2008-01
版次1
装帧平装
开本32开
页数262页
字数216千字
定价25元
货号xhwx_11723508
上书时间2023-08-21
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商品详情
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目录：
章 绪论
节 风水是什么
第二节 风水研究的现状
第三节 古代风水理论是中国传统的重要组成部分
第四节 分清迷信与科学、精华与糟粕是当代人的责任
第五节 本书的主要内容
第二章 风水理论
节 风水的起源、发展及流派
第二节 “八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”
第三节 天人合一观
第四节 风水中的数理
第五节 土木的来由
第六节 罗盘
第七节 风水与山水画
第八节 形势
第九节 理气
第十节 阴宅风水
第十一节 风水与“气”
第十二节 风水与
第十三节 古代风水理论的局限
第十四节 风水与中医
第三章 规划选址与风水
节 古代风水理论对现代建筑规划选址的启示
第二节 建筑风水学选址原则
第三节 风水模式对水的要求及选择
第四节 风水空间模式对传统城市空间布局的影响
第五节 建筑规划选址与风水理论的俗说
第六节 城市选址
第七节 风水的调整
第八节 土壤选择
第九节 城市规划要体现地方文脉
第十节 风水与气候气象
第十一节 风水与生物环境的选择
第四章 单体建筑设计与风水
节 建筑模数与传统建筑用尺
第二节 园林中的风水理论
第三节 风水的形与势
第四节 风水的“神”
第五节 生态建筑学、景观生态学、环境学与建筑风水
第六节 植物在风水中的应用
第七节 中国古代建筑的“风水过白”
第八节 风水理论对现代建筑的借鉴
第九节 风水中的各种“煞”
第十节 风水与建筑节能
第五章 室内装潢与风水
节 家居风水与室内设计
第二节 写字楼的摆布与风水
第三节 商业地产的装修风水
第四节 屏风和影壁
第五节 家具、彩、绘画、鱼缸、图腾、石狮子与风水
附录：风水吉祥物
结束语
致谢
参文献
图片来源
内容简介：
本书在对建筑环境和中国古代风水理论的关联进行结、分析、研究的基础上，做了以下几个方面的工作。从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学内涵、数理则、风水理论的局限进行结。对古代风水理论的作用、概念进行系统的结和剖析。从建筑选址的角度，着重研究结选址与风水理论关联的土壤、水流等要素，用现代科学理论验证一些风水理论的科学，并对古代城市和聚落的布局的风水要求进行分析，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。从建筑物的角度，分析古代建筑物的形、神、势，并从生态建筑学、景观建筑学的角度和古代风水理论进行比较，揭示古代风水理论与现代建筑学的哲学内涵的统一。从室内设计的角度，结合港台风水研究的一些说，对家庭、公司的室内摆布的风水要求运用现代建筑面、装饰设计的要求进行剖析，证明风水上的要求和现代建筑学的要求是异路同归。
精彩内容：
章 绪论
节 风水是什么
风水观是一种环境观。英国皇家科学院院士、有名科技史专家李约瑟说“风水是准科学”，我国古代晋人郭璞《葬经》称“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之，得水为上，藏风次之。”
风水的别称或曾用名有：堪舆、地理、形、青囊、青乌、卜宅、相宅、图宅、阴阳等。它们的释义分别如下：
①堪舆，东汉许慎谓：“堪天道、舆地道”，堪舆即天地之道。
②地理，也称地学，风水术又叫地理之术。
③形，班固称：“形者，大举之势以立城郭室舍形……”
后来风水术也称“形”，风水家自称“形家”，与“堪舆”即理气宗为两大流派。
④青囊，风水术又叫青囊术，称其书为青囊书，青为木之徵，及五行为始；为春主生“始青之下”、“囊括万象”，后世称之“青囊”。
⑤青乌，风水别称青乌，得名于一有名风水家青乌子。
⑥卜宅，夏高时期，无事不卜。又有卜居、卜筑、卜室、卜地等称谓。
⑦相宅，相宅典故，及勘察规度宅地之义，遂为后世风水经旨，故看风水也称相宅，或相地，也有相墓。
⑧图宅，为堪舆家所宗之术，为看风水、相宅、相墓的别称，“图”指河图。
⑨阴阳，元朝设阴阳学，风水家，也称阴阳先生，风水与阴阳紧密相关，本称“阴阳道”。
风水来源于古人对生命的理解。古人认为胎儿主要依赖于“藏风”提供呼吸之气，“得水’’提供胞中羊水，气水兼备，生命形成生死轮回只有具备了“藏风”、“得水”，人才能投胎转世。下面是1974年版的《美国城市规划百科全书》中，有关中国的“风水”的解释：“不能把中国的规划设计工作看作是帝国的行政
工作的一部分。凡是受过教育的，都懂得规划设计工作的基本原则，并且在实际工作按照这个基本原则行事。他们会本能地征求‘风水先生’对任何一项工程的意见，然后从古典建筑的设计中提供给他们可鉴的。……一名典型的中国设计师如果没有按照坐北朝南和左右对称的传统设计某建筑物，心里会有美中不足之感、甚至会有犯罪感。两千年来的传统、风俗、惯会使他们本能地意识到，只有坐北朝南和左右对称的建筑物，才能流芳百世，才能交好运，才能皆大欢喜。因此，即使真的有人请他在规划设计工作中遵守令和行政部门的有关规定，他也仍然会优先虑‘风水’的因素。如果不认真研究中国历史，很难懂得中国的规划设计人员为什么要采取这种态度。尽管城市、大堤、运河、桥梁、道路等大型t程的地址由朝廷来选择，但是，
一经选择地址，具体的规划设计方案则在很大的程度上由当地的绅士去拟定。这些地方绅士必然要去求教当地的‘风水先生’。‘风水先生，一般是受人尊敬的长者，他们对当地的气候的变化、自然灾害的规律、土地耕种的方式以及当地的风俗惯有长期的经验。这些‘风水先生’同西方的设计人员不一样：他们终身从事看风水的职业，从不离开自己所在的地区，从不解释自己向用户提出劝告的理由。他们话说的神乎其神，若工匠们不听劝告在此大兴土木，定会招致灭顶之灾，云云。”
凡兴土木先问‘风水先生’的做，能确保人们用较低的代价可随时获得当地哪儿的地皮如何使用的知识，从这个意义上来说，这种做很值得赞扬。这主要因为‘风水先生’不会提出错误的劝告，否则他要对后果负责。对一个家庭来说，兴建住宅要花掉其积累财富的很大一部分。因此，人们在兴建住宅前，势必会极其慎重地选择宅基。关于‘风水’知识的原则，只有通过长期研究从墙顶一直垂到墙根的长卷轴山水画，才能领悟。
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