唐宋八大家散文选/国粹丛书 中国古典小说、诗词 （唐）韩愈等 新华正版
中华文脉所系的八人，深度影响一千年
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作者（唐）韩愈等
出版社江苏凤凰文艺出版社有限公司
ISBN9787559400741
出版时间2019-01
版次1
装帧平装
开本32开
页数264页
定价29元
货号xhwx_1201818120
上书时间2023-07-13
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主编：
？唐宋八大家的名号千古不朽，跟这样厉害的组合学文章。？唐宋八大家文章里有很多词，比如“落井下石”“杂乱无章”成为的语，看他们的文章能获得硬知识。？我们从八大家存世文章里，优中选优，将他们的代表作悉数收集在这本集子里。？我们对前贤文字怀着敬畏之心，精选底本，用做研究的心态，做了很细致严谨的注释。？我们贴心地为读者的眼睛虑，编排时使用了大字号。？为了汲取古代文章的精华，感受文章原本具备的连贯气韵。我们横排此书，所有注释都放在页下，所有生僻字词都有注释和标音。方便大家读到原汁原味的古文，也不担心阅读上有困难。
目录：
韩愈原道 …… 2原毁 …… 6师说 …… 8论佛骨表 …… 10祭鳄鱼文 …… 14祭十二郎文 …… 16祭柳子厚文 …… 20龙说 …… 21马说 …… 22答李翊书 …… 23进学解 …… 25获麟解 …… 29讳辩 …… 30圬者王承福传 …… 31送孟东野序 …… 33送董邵南序 …… 36送李愿归盘谷序 …… 37柳宗元封建论 …… 41捕蛇者说 …… 47观八骏图说 …… 49吊屈原文 …… 50箕子碑 …… 53牛赋 …… 55瓶赋 …… 56敌戒 …… 57钴潭记 …… 58小石城山记 …… 59石渠记 …… 60石涧记 …… 61蝂传 …… 62梓人传 …… 63种树郭橐驼传 …… 66桐叶封弟辨 …… 68愚溪诗序 …… 69送僧浩初序 …… 71欧阳修醉翁亭记 …… 74丰乐亭记 …… 75岘山亭记 …… 77有美堂记 …… 79画舫斋记 …… 80吉州学记 …… 82菱溪石记 …… 83真州东园记 …… 85养鱼记 …… 87非非堂记 …… 88读李翱文 …… 89朋党论 …… 90纵囚论 …… 92秋声赋 …… 93述梦赋 …… 95油翁 …… 96六一居士传 …… 97送杨寘序 …… 98苏氏文集序 …… 100苏洵心术 …… 103六国论 …… 105明论 …… 106辨奸论 …… 108管仲论 …… 110项籍 …… 112高祖 …… 114上韩枢密书 …… 116上欧阳内翰书 …… 120上韩舍人书 …… 123与梅圣俞书 …… 124张益州画像记 …… 125彭州圆觉禅院记 …… 128木山记 …… 130名二子说 …… 131仲兄字文甫说 …… 132送石昌言使北引 …… 133族谱后录 …… 135苏轼放鹤亭记 …… 142凌虚台记 …… 144喜雨亭记 …… 145孟轲论 …… 147贾谊论 …… 149前赤壁赋 …… 151后赤壁赋 …… 153韩文公庙碑 …… 154亡妻王氏墓志铭 …… 157石钟山记 …… 158文与可画筼筜谷偃竹记 …… 160方山子传 …… 162喻 …… 163答谢民师书 …… 165游白水书付过 …… 167记承天寺夜游 …… 168记游松风亭 …… 168游沙湖 …… 169苏辙墨竹赋 …… 171黄楼赋 …… 172上枢密韩太尉书 …… 175答黄庭坚书 …… 177武昌九曲亭记 …… 178杭州龙井院讷斋记 …… 180东轩记 …… 181黄州快哉亭记 …… 183为兄轼下狱上书 …… 185六国论 …… 186三国论 …… 188孟德传 …… 190《古今家戒》叙 …… 192待月轩记 …… 193历代论引 …… 195汉文帝 …… 196子瞻和陶渊明诗集引 …… 197巢谷传 …… 199曾巩寄欧阳舍人书 …… 203墨池记 …… 205醒心亭记 …… 206南轩记 …… 207拟岘台记 …… 209筠州学记 …… 210宜黄县县学记 …… 213道山亭记 …… 216学舍记 …… 218越州赵公救灾记 …… 220秃秃记 …… 223祭亡妻晁氏文 …… 224赠黎安二生序 …… 226《李白诗集》后序 …… 227《战国策》目录序 …… 229《列女传》目录序 …… 231《南齐书》目录序 …… 233王安石本朝百年无事札子 …… 238伤仲永 …… 241材论 …… 242上人书 …… 244答曾子固书 …… 245答司马谏议书 …… 247答钱公辅学士书 …… 248答段缝书 …… 249繁昌县学记 …… 251芝阁记 …… 253游褒禅山记 …… 254祭欧阳文忠公文 …… 256王逢原墓志铭 …… 257周礼义序 …… 259张刑部诗序 …… 260书李文公集后 …… 261读《孟尝君传》 …… 263读《孔子世家》 …… 263
内容简介：
在中国的历史长河中，文星璀璨，辞章传颂千古，受万世膜拜。唐宋八大家是文星之中很为耀眼的八颗，唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修，所作论、表、书、记、传诸体，文采斐然，各有其长。传统时代，他们的文章是士人竞相追膜的对象，是中华文脉之所在。今时常见的语，如“落井下石”“杂乱无章”等，均出自八大家文。今人若想绍续前贤，涵育学养，增广智识，非读他们的文章不可。若只求在作文上于谋篇布局、遣词用句上有所进益，八大家的文字也是不错的学、参对象。
作者简介：
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后代学人多有启发。柳宗元（773—819），字子厚，汉族，河东人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。欧阳修（1007—1072），字永叔，号“醉翁”“六一居士”，吉州永丰人，北宋政治家、文学家。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称“欧阳文忠公”。欧阳修是在宋代文学目前很早开创一代文风的文坛。了北宋诗新运动，他的散文创作的高度成与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风词风进行了革新。在史学方面，也有较高成。苏洵（1009—1066），字明允，自号老泉，亦称老苏，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”。苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健。苏洵少不好读书，爱遍游山水，至二十七岁始发愤攻读，走上科举仕进之路。他先后两次举进士不中，从此“决意功与名，而自托于学术”。闭户读书后“大究六经、百家之说，质古今治乱成败，圣贤穷达出外之际”，终在思想境界与写作技巧上得到了极大的飞升，下笔成文、立刻千言。苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋有名文学家、书家、画家。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。苏轼是宋代文学优选成的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。苏辙（1039—1112），字子由，一字同叔，自号颍滨遗老，汉族，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、诗人、政治家，唐宋八大家之一。嘉祐二年（1057年）进士。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年（1086年）为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。绍圣元年（1094年）因上书言事忤逆哲宗，出知汝州，贬筠州，再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州，复太中大夫，又降居许州，致仕，遂定居颍川。政和二年（1112年）卒，追复端明殿学士、宣奉大夫。南宋时累赠太师、魏国公，后谥文定。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称三苏。曾巩（1019—1083），字子固，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。曾巩出身儒学世家，祖父曾致尧、父亲曾易占皆为北宋名臣。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年（1057年），进士及第。元丰五年（1082年），卒于江宁府（今江苏），追谥为“文定”。曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成突出，其文古雅、正、冲和，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。王安石（1021—1086），字介甫，号半山，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋有名的思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新皆废，郁然病逝于钟山（今江苏），赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。王安石在文学上具有突出成。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
精彩内容：
原道博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其曰：“必弃而君臣，去而父子，而相生相养之道。”以求其所谓“清净”“寂灭”者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》《书》《易》《春秋》；其：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而；以之为天下，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
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