老子通释 中国古典小说、诗词 余秋雨 新华正版
余秋雨里程碑式新作，给当代人的《道德经》全解！两千五百年来，陪无数人走出困局的启示录！这一次，让你轻松读懂！
￥ 46.89 4.8折 ￥ 98 全新
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作者余秋雨
出版社北京联合出版公司
ISBN9787559649454
出版时间2021-03
版次1
装帧精装
开本16开
页数440页
字数230千字
定价98元
货号xhwx_1202306116
上书时间2023-03-08
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主编：
阅读：两千五百年来，的人都在读。道德经是中国首位重量哲学家老子的代表作，东方智慧源头，被称为“万经”。海外发行量大的中国典籍，古今中外发行量仅次于。陪无数人走出困局的启示录，被称为“人生宝典”历，韩非子、魏征、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙、宋徽宗、朱元璋、顺治、康熙都曾给道德经做注解。在当代，、潘基文、马云、冯仑、钱锺书、白岩松、陈道明、林语堂、彼得汉德克都是道德经的粉丝。有用：曾国藩靠它走出人生低潮，白岩松靠它度过中年危机。道德经以“逆向思维”观察人生与社会，将我们从以为常的方和价值中惊醒，从而进入全新、更大的格局。哲学家从中洞悉天道，军事家从中参透兵机，政治家从中安邦定国，大志者从中建功垂名，淡泊者从中养生延年。无论是面对人生困境，还是时代转型，都特别需要道德经的启发。有料：做人、成事的秘密，道德经早说尽了。人生三宝：慈爱，简朴，退让。认知格局：站在物外、局外，看人生、看世界。逆向思维：强弱、福祸必然翻转。自我定位：上善若水，和光同尘。道德信仰：天道不亲，常与善人。治理理想：不折腾，相信自发秩序。立身成事：以正安身立命，以奇发挥个。好读：大家余秋雨为现代人量身定制的道德经读本。通俗：延续通达畅快的余式散文，让普通读者轻松读懂。全面：全文逐句讲解，逐字翻译。专业：深入专研数十年，融合历代研究成果。高度：以高等级的自觉，让读者从哲学和文学高度领略道德经的魅力。特别附赠余秋雨书写的道德经全本行书书作品，适合收藏、送礼。
目录：
前言
通释
今译
原文
名家论余秋雨
余秋雨大事记
道德经全本行书（反向附册）
内容简介：
老子通释是余秋雨先生阐释古代经典的里程碑新作，也是写给当代人的道德经入门读本。全书通述道德经八十一章的内容，通析每章每节的内在逻辑，通观两千多年之间的思维异同，通感原文和译文之间的文学韵味，通论历代研究者的共识和分歧，通各种版本的阙误和修正。整体上以易通达的散文写成，释译之间兼具严谨与诗意，足以让当代生命与千年文本互相滋润。余秋雨先生来集中精力攻坚中国传统中艰深的古代文本，如道德经周易，以及经典金刚经坛经心经等，一方面进行学术层面的深入钻研，一方面致力于将古代元典以通俗易懂的方式呈现给当代读者，这让他的著述成为意义重大的基础工程。
作者简介：
余秋雨，作家、学者。一九四六年八月生，浙江人。二十世纪八十年代中期，被推举为当时中地年轻的高校校长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“重量突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国值得尊敬的人物”等荣誉称号。
精彩内容：
章
章面临着特别的麻烦。因为老子知道，自己现在着手的，并不是一部普通的著作，而是一项开创的精神构建。那么，一开头，必须呈现出主题和高度。但是，字又不能太多，他为自己定下的文字风格是诗化格言。用短短的诗化格言来开启这么一扇重大门户，难度可想而知。
主题是道。道是什么？必须给一个合适的名。这本是不能跳过去的“定义巨障”，却被老子用幽默的方式跳过了。他一上来说：
道，说得明白的，不是真正的道。
名，说得清楚的，不是真正的名。
你看，刚刚呈现出主题，立即表示，这个主题说不明白。加给它任何名，也说不明白。初一听，很像是“开局之谦”，来反衬后文的论述，但这不是老子的做。在老子看来，不仅文章的开头说不明白，而且直到文章的结尾也说不明白。不仅自己说不明白，而且别人也说不明白。不仅现在说不明白，而且永远也说不明白。
说不明白怎么成了主题？这一下子由幽默引向了深刻。老子呈
现的，是一种的不可知。他甚至认为，只有不可知、不可道、不可名，才能通向真正的，才能靠近他心中的道。
当然，世上也有不少可知、可道、可名的对象，但只要触及重大命题，例如天地的起始、万物的依凭，会进入不可知、不可道、不可名的鸿蒙境界。
在这种境界中，都处于“若有若无”之间。“若有若无”的状态如果往大里说，也会引出一对重要的概念，那是“无”和
“有”的哲学定位。老子说，“无”，是天地之始；“有”，是万物之凭。“无”，产生奥秘；“有”，产生界定。
——说到这里已经很复杂，需要我们在今后慢慢消化。老子似乎也知道已经太深，因此又急着告诉大家，正是这种“若有若无”、“知而未知”，构成了天地的玄妙。而且，是在这玄妙中，隐隐约约看到了道。
至此，可以把这一章的原文和译文完整地呈现一下了。原文是—
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
我的译文是—
道，说得明白的，不是真正的道。名，说得清楚的，不是真正的名。无，是天地的起点。
有，是万物的依凭。
所以，我们是从“无”中来认识道的奥秘，是从“有”中来认识物的界定。
其实，这两者是同根而异名，都很玄深。玄之又玄，是奥妙之门。
这一章对于“无”和“有”的论述，牵涉到艰深的哲学命题。老子既然匆匆带过，我们也不便多加论述，好在我在论庄子、论魏晋、论的诸多著作中都有涉及。我特别希望读者在这一章中领略一种不可知、不可道、不可名的玄妙。
这种玄妙，与东方哲学的神秘主义有关，却又并非局限于东方。世界上优选等级的哲学家、艺术家、科学家都会承认，奇妙的创造，必定出现在已知和未知之间。因此，很好的作品，必定包含大量玄妙的未知。
玄妙的未知，也指向着无穷的未来。我自己，每次得知人类对于宇宙万物的新发现却又无做出判断的信息，例如黑洞、暗物质、不明飞行物、量子纠缠等等，会在心中默念“道可道，非常道”、“名可名，非常名”的句子。两千五百年间对于玄妙未知的巨大惊讶和由衷谦卑，一脉相承。而且，还会承续到永远。
我觉得，老子一开篇以玄妙的未知来为道布局，实在是高超之
至。对于道，后文还会不断讲述，但是个照面却是那么烟云缥缈的神奇，太有吸引力了。
也许不少读者会感到深奥，但是，起点的深奥一瞥，反而会增加悬念。不管怎么说，人们对全篇的字“道”，已经放不下。
近现代的研究者们受到西方科学主义的影响，希望用各种
“名”来把“道”解释清楚，诸如“宇宙本体”、“普遍规律”、“原始正义”、“掌控”等等，越说越乱，又反过来责备老子在概念运用上过于纠缠混同。读到这些论著，我是哑然失笑，心想他们怎么会没有看到老子的句话，或者装没有看到，居然想把玄妙的道作践得如此离谱，实在是太自负，又太乏味了。
至于“道”这个概念的历史由来，倒是一个有意义的课题，我在众多研究者中比较看重童书业的看。童书业认为，在远古时代，人们迷信具有人格意义的神、鬼、灵。但是，大量的事实教训使智者们渐渐怀疑这种迷信，把人的变化归结为“命”。“命”是泛神论的，不再黏着于单一的神、鬼、灵，而古代思想家又进一步把“命”的概念抽象化，产生了“道”的观念。（参见童书业《先秦七子思想研究》）
童书业的“三段论”显然包含着对远古时代的合理猜度，但我只是觉得，从神、鬼、灵的迷信，到“道”的观念，未必转经“命”的概念。因为“命”是个人化的设想，而“道”是人“命”的宏观思维，反倒与原始宏观有一种气象上的呼应。
顺便说一下，这里存在一个小小的“句读”方面的历史争议，其实
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