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荀子 中国哲学 [战国]荀子
中国哲学 新华书店全新正版书籍
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作者[战国]荀子
出版社中国文联出版社
ISBN9787519020804
出版时间2016-10
版次1
装帧精装
开本32开
页数480页
字数431千字
定价30元
货号xhwx_1202650629
上书时间2022-06-18
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商品详情
- 品相描述：全新
- 正版特价新书
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目录：
劝学篇
修身篇第二
不荀篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
议兵篇第十五
强国篇第十六
天论篇第十七
正论篇第十八
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
恶篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
赋篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
内容简介：
荀子是战国末期有名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、家诸家的成分，对儒学做了创造的发展。荀子（国学经典全注全译）（精）一书作为政论散文的典范，在思想内容上属有为而作，不尚空言，在语言表达上宏论滔滔，博辩无碍，在写作手上巧譬博喻，联类无穷。这些都给中国古代政论散文的发展树立了很好的榜样，对历代政论散文都产生了很大影响。
作者简介：
荀子（约公元前313―前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。在齐襄王在位时（公元前283年一前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）（史记？孟子荀卿列传）。在范雎相秦期间（公元前266年一前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国?”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（儒效）。“应侯（范雎）问孙卿子：入秦何见?’’荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行治，荀子以儒治国的思想行不通了。齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年荀子去世，死后葬于兰陵。他是战国末期儒家学派中的大师，蒙恬、李斯、韩非都是他的学生。
精彩内容：
【译文】
荀子劝说齐国的相国说：“处在能够制服别人的权势地位上，又能实施制服别人的办，使得天下没有人怨恨，商汤、周武王是这样的；处在制服别人的权势地位上，却不能实施制服别人的办来拥有统治天下的权势，后，哪怕要求做一个民百姓也不可能办到，夏桀、商纣王是这样的。这样看来，那么得到制服别人的权势地位，远远及不上实施制服别人的办。
“做和相国的，是用权势来制服别人的。能够做到对的认为对，错的认为错，有才能的认为有才能，没有才能的认为没有才能，摒弃自己的个人，把施行正确的律制度与道德规范认为是可以同时存在的，这是制服别人的办。
“现在您相国上能独得的宠信，下能独揽的大权，处在制服别人的权势地位上，这些方面您的确已拥有了。既然这样，那么为什么不利用这制服别人的权势地位、实行制服别人的办、寻觅仁慈忠厚明智通达的君子而把他给皇上呢？您和他一起参与政事，判断是非，如果能够这样，还有谁敢不遵行道义呢？“与臣子，上级与下级，高贵的与卑贱的，年长的与年幼的，以至于民百姓，没有谁不遵行道义，那么天下还有谁不想会聚到我们这个遵行道义的来呢？贤德的人士向往相国所在的朝廷，有才能的人士仰慕相国管理下的官职，好利的百姓没有谁不愿意把齐国作为自己的归宿，这是统下了。相国如果舍弃了上面所说的这些事，而只是采用那些世俗之人所采用的办，那么王后太后会在后宫捣乱，奸诈之臣会在朝廷捣乱，贪官污吏会在官府捣乱，群众百姓都会把贪图私利互相争夺作为俗，难道像这样可以维持了吗？
“如今，庞大的楚国威逼在我们前面，巨大的燕国盘据在我们后面，强劲的魏国进犯我们右边，西部边境形势，像没有断绝的绳索一样危急，而楚国则据有襄贲开阳两城临近我们的左边，这样，只要一个图谋进攻，其他三国必然会起来乘我之危。如果这样，齐国必然会四分五裂，也会像借来的城池一样终归属他国，必定会被天下人所耻笑。怎么办呢？制服人的办与制服人的权势地位，哪种值得采用呢？
“桀与纣，是圣王的后代子孙，是占有天下的人的继承人，是权势地位之所在，也是天下的王室。土地之大，仅境内达方圆千里，人之多，数以亿万计，但转瞬之间，天下人都断然背离桀纣而投奔汤武，都转变过来憎恶桀纣而尊崇汤武，这是什么原因呢？桀纣哪些地方失策而汤武哪些地方得计呢？回答说：没有别的缘故，桀纣爱做百姓所憎恨的事；而汤武爱做百姓所喜欢的事。什么是百姓所憎恶的事呢？回答说：污秽、争夺、贪利。什么是百姓所喜欢的事呢？回答说：礼义、辞让、忠信。现在的，一作比方，是要把自己与汤武并列，至于他的统治百姓却无异于桀纣，却要求享有汤武的功名，可能吗？
“所以凡是取得胜利的人，必定利用了人心，凡是得到人心的，必定是利用了方。方是什么呢？回答说：是礼义、辞让、忠信。所以，有四五万以上士兵的，获得强大与胜利，并不是人多的力量，而在于崇尚忠信。有数百里以上土地的，安定稳固，并不是因为地大的力量，而在于崇尚搞好政治。如今，已经拥有数万的百姓了，还要动用欺诈、结党营私的手段与盟邦邻国相争夺；已经拥有方圆数百里的地方了，还要动用污秽狡诈自私的手段去夺取别国的土地，这样，是放弃自己安定强盛的条件，而去争夺造成自己危险衰弱的祸因，是去损害自己本身不足的东西，来增加自己本身有余的东西。像这样的荒谬违背常理，却要求有汤武的功名，办得到吗？这好比是伏在地上去天，救助上吊的人却去拉他的脚一样。这种主张必定是行不通的，是愈努力离目的愈远的。
“作为臣下的，不顾及自己的德行不好，只是贪图得到私利，这像用攻战的大车冲入小洞去贪取财利一样，是仁人们感到羞耻而不做的。所以，人无不珍惜生命，无不喜欢安定，而用来保养生命和安定的没有比遵守礼义更重要的了。人们珍惜生命、喜欢安定却放弃礼义，好比是希望长寿又一样，没有比这更愚蠢的了。
“所以，，爱护百姓安定，喜好贤士荣耀，这两方面都不具备的，会遭到灭亡。《诗经？大雅？板》说：‘善人是的藩篱，百姓是的围墙。’说的是这个道理。”
p237-239
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