论自由 政治理论 (英)约翰·穆勒
自由的定义是什么？自由包含哪些方面？自由的边界在何处？我们为什么有时会“恐惧”自由？这些问题，都能在《论自由》中得到解答。自由主义理论经典作品，西方政治学划时代的代表作。
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作者(英)约翰·穆勒
出版社上海文化出版社
ISBN9787553519609
出版时间2020-05
版次1
装帧平装
开本32开
页数189页
字数100千字
定价39.8元
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上书时间2021-12-09
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主编：
"自由主义理论经典作品，西方政治学划时代的代表作。涉及了思想自由、言论自由、个自由、行动自由，完整地讲述了自由在生活中的方方面面。键盘侠、逼婚族、""多数人的""、""按自己喜欢的方式过一生""我们在现代生活中遇到的困境，都能在本书中得到解答。位居美国常春藤名校常读书目前十，高校政治学课程教材！中国政大学教授、刑学人罗翔""多次"
目录：
章 引言
第二章 论思想与讨论之自由
第三章 论要素之个自由
第四章 论社会对个人行使权力之
第五章 论自由原则之应用
注释
约翰·穆勒生大事年表
译后记
内容简介：
在穆勒的自由主义哲学代表作论自由中，他先是界定了自己所称的“自由”与当时风靡一时的所谓“意志自由”之间的不同，提出了“多数人的”这样一种激进、深刻而一针见血的观点，然后探讨了个人的“思想与讨论之自由”“个自由”“社会对个人行使权力之”和“自由原则之应用”等几个方面，并且各自成章，旁征博引而又条理分明，向读者呈现了他对“自由”的整体思。
作者简介：
约翰穆勒（18061873），英国哲学家、经济学家，19世纪影响力巨大的古典自由主义哲学代表因他对个人自由的热情辩护，并以清晰的逻辑对自由主义理论的杰出阐释，被誉为“自由主义之圣”。主要著作有论自由政治经济学代议制功利主义等。
精彩内容：
自由（liberty）与非常不错（authority）之间的斗争，是我们优选耳熟能详的那一段段历史当中——尤其是希腊、罗马和英国的历史——很显著的一个特点。但在古代，这种斗争却存在于臣民（或者某些臣民阶层）与之间。当时所谓的自由，是指保护臣民不为政治统治者的所蹂躏。人们认为，统治者必然持有一种与被统治的相敌对的立场（希腊的一些民除外）。统治者要么是一个人，要么是一个行使统治权力的部落或阶层，其权力源自继承或者征服，但不论是哪种情况，他们掌控的权力都不是被统治者心甘情愿赋予的；而且，无论可以采取什么样的防范手段去反抗压迫，都不敢（或许也是不想）去反抗统治者的无上非常不错。人们认为，统治者的权力是必不可少的，但也是极其危险的；这种权力有如武器，统治者可能想用它来对付臣民，像他们对付外敌时一样。为了防止社会中的弱势成员落得个像猎物被无数秃鹰捕食一样的命运，必须有一只比其他猎食动物都要更加强壮的猛禽，受命去约束那些秃鹰。不过，由于这只“秃鹰”嗜好捕猎群禽的程度并不亚于其他任何一头低等秃鹰，因此弱者不可避地要保持防御态势，时时防备它的尖喙和利爪。所以，当时那些爱国者的目标，成了为统治者设限，防止后者对社会滥施权力。这种，是他们所指的“自由”。
他们曾经作出过两种尝试。种，是让某些所谓的政治自由或政治权利获得认可，倘若侵犯了这些自由或权利，统治者会被视为失职；而若统治者确实侵犯了这些自由与权利，那么民众具有针对的反抗，或者全面叛乱，是无可非议的了。第二种方式，通常都是后来出现的一种变通手段，是制定宪来约束，将获得公众同意或者获得一个理应代表公众利益的机构的同意，视为统治者行使权力、采取一些较为重大的举措时的必要条件。欧洲绝大多数的统治权，或多或少都是被迫服从这两种制约模式中的种。第二种方式则不然；而实现这种制约，或者在已经具有了程度的制约之后，再去更加地实现制约，变成了各国热爱自由之士的主要目标。而且，只要人类仍然满足于靠一个敌人去对付另一个敌人，并在确保能够或多或少地有效对抗统治者的前提之下，满足于为一个主人所统治，他们不会抱有什么非分之想。
然而，人类事务已经发展到了这样一个时代：人们不再认为统治者应当是一个独立的权力机构，且在利益上理应与民众相对立。在他们看来，的各级官吏应是他们的承租人或者代表，任凭他们随意撤换，这种情况要好得多。似乎只有那样，他们才能接近确保保证不会滥用各种权力来侵害他们的利益。慢慢地，出现了统治者应当由选举产生而非世袭更替这一新的要求。不论何地，只要存在民政党，这种新要求都变成了民政党为之奋斗的主要目标。而且，它在很大程度上也取代了原先努力统治者权力的种种做。随着旨在让统治权由被统治者定期选举产生的斗争继续进行下去，有些人开始认为，以前人们太过强调对权力本身的了。当统治者的利益惯与的利益相对立时，那种做（可能看似）是对抗统治者的一种手段。可如今需要的是，统治者应当站在一边，并且统治者的利益与意志，应当是整个的利益与意志。无需防范自身的意志，无需担心它会对自身实施。统治者应当有效地对负起责任，并且可以被立即罢黜；能够自行决定权力的用途，并将权力赋予统治者。统治者手中的权力，是自身的权力，是一种便于行使的集权形式。这种思维方式（更确切一点说，或许是一种感觉），在欧洲的上一代自由主义者当中曾经普遍存在，如今在欧洲大陆上也仍然明显地占据着地位。在欧洲大陆的政治思想家当中，那些承认权力应当有所的人士（除非他们所想的这种不应存在）显得十分突出，卓尔不群。我国的形势也曾助长过一种类似的论调；若是那种形势后来继续下去，没有出现变化，那么到了如今，这种论调或许早已盛行开来了。
但是，在政治和哲学理论中，成功会暴露出可能本已被失败掩盖起来、不为人察觉的种种失误和缺陷，人们也是如此。在民还只是一个梦想，或者只存在于某个远古时期的传说中并为我们所知时，“人们根本无需他们对自己行使的权力”这一观念，看上去可能是不言而喻的。这种观念，也不为一些暂时的反常现象所干扰，比如国大（french revolution）引发的动荡；这场中，很糟糕的是少数人篡夺了权力，那种行为根本不属于民机构那种稳定的运作，而是一种反和反贵族的思潮在突然之间猛烈地爆发了出来。然而，共和国的思想开始适时地在很多里攻城掠地，变成了靠前社会一种不错大的力量；选举制与责任制开始受到人们的关注和评论，成了一种重大的既成事实。如今世人都认为，像“自治”和“人们行使对于自身的权力”这样的词句，并未表达出实际情况。
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