君子人格六讲 中国哲学 牟钟鉴
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作者牟钟鉴
出版社中华书局
ISBN9787101138696
出版时间2020-01
版次1
装帧精装
开本32开
页数210页
字数140千字
定价42元
货号xhwx_1202003807
上书时间2021-12-09
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商品详情
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主编：
1.有名哲学史家、宗教学家牟钟鉴教授2020年原创新作2.历多年酝酿，着眼社会教化和教育痛点，系统提出“君子六有”框架3.提倡君子六德，助力社会各行各业形成君子群体，助力培养担当民族复兴大任的时代新人4.文笔简练，例证丰富，从不同侧面提炼中华精神，重塑君子人格榜样5.适合中小学校及教育界学使用
目录：
序言
讲
一“五常”“八德”的历史变迁
二重铸君子人格、造道德群英的必要
三君子在儒家道德学说中的地位
四儒家君子论内涵丰富
五儒家君子论的历史变迁与当代价值
分讲
一讲有仁义，立人之基
郑板桥的“难得糊涂”
柳宗元与韩愈的君子之交
烟台恤养院的济世救困
祖父与父亲的仁厚之德
二讲有涵养，美人之
爱因斯坦的修身格言和赵朴初居士的赤子之心
《朱柏庐治家格言》对我们的启示
前辈论修养
三讲有守，挺人之脊
抗卫国事业中舍生取义的烈士
管仲、晏婴的故事
大诗人屈原的爱国情
唐雎不辱使命
陶渊明不为五斗米折腰
魏征犯颜直谏
元帅的气节
四讲有容量，扩人之胸
中华的多元通和传统
谭嗣同“仁通之学”和费孝通“十六字箴言”
欧阳修论“以友辅仁”
廉颇、蔺相如的刎颈之交
丘处机仁厚爱民，一言止杀
中的国立西南联合大学
什刹海书院的开放包容和张岱年先生的厚德载物
五讲有坦诚，存人之真
孟子以诚行道
乐毅以坦诚对燕惠王
阳明后学泰州学派以真诚做人为学
《聊斋志异》中席方的精诚执着
冯友兰的自我反省
六讲有担当，尽人之责
司马迁“究天人之际，通古今之变”的历史担当
范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
张载的“横渠四句”
黄宗羲、顾炎武“以天下为己任”
为鞠躬尽瘁
结语
附录
一先秦经典论君子、志士仁人语录（节选）
二相关经典注释文献举要
三君子故事出处主要参文献
内容简介：
本书根据古代贤哲的论述，结合道德教育建设的现实与需要，扼要综述君子人格的六大要素：有仁义、立人之基；有涵养，美人之；有守，挺人之脊；有容量，扩人之胸；有坦诚，存人之真；有担当，尽人之责。用较多篇幅分讲古今中外（以中为主）君子在六个方面的生动故事，引述相关的文献，并作适当的解说，目的是使君子人格论具体化并活起来，用真人真事推动道德教化，在培养君子精英的教育事业上发挥正能量。
作者简介：
牟钟鉴，1939年出生，烟台市芝罘区人。19511957年在烟台二中读书，并以烟台市文科名的入北京大学。19571965年底，在北大哲学系攻读哲学专业本科和中国哲学史专业，师从冯友兰、任继愈、朱伯崑诸教授。后进入科院世界宗教研究所，后调入民族大学。现为民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学学科学术带头人，荣誉教授，靠前儒学联合会副会长、中国宗教学会顾问、中国孔子研究院学术委员会主任、山东尼山圣源书院荣誉院长。2012年获第四届孔子奖，中国宗教通史获人文社会科学研究很好成果，北京市很好教师，很好教师。出版著作有与思想研究中国宗教与中国道教走近中国精神儒学价值的新探索老子新说涵泳儒学中国宗教通史当代中国特宗教理论探讨新仁学构想道家和道教论稿中国的当下精神等。
精彩内容：
一 “五常”“八德”的历史变迁
孔子“祖述尧舜，宪章文武”，集五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）、三代（夏、商、周）之大成，在整理阐释六经（删《诗》《书》，订《礼》《乐》，作《春秋》，修《易传》）的基础上，创立了仁礼之学，为中华民族的发展确立了“仁和之道”的人本主义精神方向。
孟子继孔子之业，仁义并举，强调仁政、民本、士君子人格独立。孔子、孟子、荀子及一批儒家学者共同努力，为社会人生提出核心价值观和基本道德准则，形成中华民族重德、重和谐的血脉和内在基因，这是“五常”（仁、义、礼、智、信）和“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）。
儒家思想有常道与变道之别：“五常”是常道，尽管它带有历史的局限，但其基本内涵是文明的结晶，具有普适，数千年传承不息，使中华民族成为礼仪之邦；“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）是变道，是制度和宗等级社会的产物，不适于现代治社会。
在帝制社会瓦解之后，的先行者先生，适应新时代的变化，废止“三纲”，以“五常”“八德”为滋养，推出“新八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、。
“五四”新运动抨击以“三纲”为代表的旧礼教是应当和必须的。但是激进派在“全盘西化”论和“唯科学主义”论支配下，掀起“打倒孔家店”的狂潮，提出“汉字不灭，中国必亡”的汉字取消论，不分精华与糟粕，全盘否定中华传统，实行“自戕”，停止经典训练，使许多，尤其知识界丧失自信，不知道“五常”是常道，不知道“五常”不应该打倒，也打不倒，否则礼仪之邦要解体了；他们也不知道汉字是中华民族共同的载体，汉字如被废除，汉族将会离散，将无通行文字，古今将会断裂，害莫大焉。
虽然一些有识之士主张对传统要批判地继承，走融会中西、贯通古今的之路，但扭转不了“欧风美雨”的大气候，中华传统美德的根基受到重创，离孔子儒学渐行渐远，一些人变得重利轻义、重个体轻宗族、重争斗轻和谐，甚至道德滑坡。
中华共和国成立以后，中华民族自强不息、勤劳勇敢的精神得到发扬，但受“贵斗”哲学的影响，批孔仍然在继续，“”批孔反儒运动时，传统礼俗一概被视为“旧”并遭到横扫，造成大灾难、大浩劫。十一届三中全会的拨乱反正，使痛定思痛，意识到要对中华传统重新审视，把抛弃已久却仍然需要传承下去的很好找回来，让它从游魂落实到民众的根基上，使中华精神发扬光大，重建礼仪之邦，用以支撑社会主义现代化事业，实现中华民族的复兴。时至，对中华很好传统的发掘和阐发，进一步明确了“中华很好传统是社会主义核心价值观的重要源泉”这一共识，也彰显出民族复兴路上的自信与自觉。
至于汉字落后论和取消论，已经偃旗息鼓，汉字展现出维系中华共同体的巨大纽带功能、独特的审美价值并成功跨入信息技术时代，汉字简化也由于诸多弊端而此止步。
由于道德传统长期受损、市场经济缺乏伦理规范制约、拜金主义盛行、经济社会发展受到歪风邪气的强烈冲击、物质文明与精神文明建设之间差距拉大，严重阻碍现代化事业的顺利运行。
p3-5
精彩书评：
他是我国有名的哲学史家、宗教学家。他四十余年来默默恪守一个学者的本份：为人谦恭、温和，治学严谨、扎实；著书立说，培养人才；有爱心，有担当；扬正气，讲正学，走正路，办正事；在他的身上，我们看到了纯粹儒者的气象。他沉潜涵泳于中国哲学、宗教学的大海。着力研究儒学的内涵与价值，关注儒学的现代命运和发展前景。他将仁爱、中和、尊生、诚信等理念融入当代人的生活之中，构建了“新仁学”理论，提出返本开新、综合创新、推陈出新的“三新之路”，以期实现儒学的现代转化。宏论高见，启人心智。他潜心研究中国宗教的历史与现状，积极探索儒释道三教，提出了“宗传统宗教”新概念，创立了“民族宗教学”新学科，为中国宗教学学科建设做了具有开拓创新意义的工作，斐然，贡献卓著。他是本土的守望者，具有包容的胸怀，开阔的视野。在多元文明并存互动的今，他一方面致力于振兴中华学术，探索当代中国发展道路，提出了中华文明“多元通和模式”新论断；另一方面坚持孔子的“和而不同”思想，倡导多元文明等对话，主张会通中外，融合百家，汲取人类文明很好成果，为我所用，再创中华文明的辉煌。他修德讲学，，参与创办尼山圣源书院，并担任首任院长，为弘扬中国很好传统，为推动学术事业的进步，殚精竭虑，不遗余力。他深研中华，志于光大儒学，勇于开拓求新，是中国的守望者、拓新者。——2012年度孔子奖颁奖辞
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