自信与自省 杂文 罗家伦 等
杂文 新华书店全新正版书籍
￥ 32.04 4.7折 ￥ 68.5 全新
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作者罗家伦 等
出版社中国文史出版社
ISBN9787520513388
出版时间2019-12
版次1
装帧平装
开本16开
页数333页
字数314千字
定价68.5元
货号xhwx_1201996668
上书时间2021-12-07
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商品详情
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目录：
冯友兰
生简介
哲学在当代中国
青年的修养问题
从哲学观点看艺术
不问收获，只问耕耘
儒家哲学之精神
人生成功之因素
论大学教育
中国哲学对未来世界哲学做出的贡献
生简介
勤工俭学是学生自立的基础
召开国民会议，促进女权发展
女国民大会的三大意义
争取中国妇女的自由与等
全世界劳动妇女互相声援万岁
刘海粟
生简介
上海美术专科学校二十五周年弁言
傅斯年
生简介
古学的新方
“五四”二十五年
茅盾
生简介
文学上各种新派兴起的原因
文学与人生
李济
生简介
中国的若干人类学问题
中国近发现之新史料
关于中国古代史的新史料与新问题
彭湃
生简介
工农兵团结起来，实行土地
郁达夫
生简介
青年的出路和做人
在吉隆坡公演《原野》揭幕式上的演说
何思敬
生简介
哲学与科学
徐志摩
生简介
艺术与人生
泰戈尔
落叶
海滩上种花
关于女子
顾随
生简介
麻花、油炸鬼、馓子及其他
禅与诗
小说家之鲁迅
关于诗
俞庆棠
生简介
青年的烦闷与出路
朱光潜
生简介
唯心哲学浅释
在四川大学纪念周上的演讲
国难期中我们应有的自信与自省
说校风
谈作文
在中国语文诵读方座谈会上的发言
如何学英文
萧公权
生简介
宪政的心理建设
罗家伦
生简介
学术独立与新清华
大学之使命
中华民族生存之路
知识的责任
荣誉与爱荣誉
信仰？理想？热忱
甘乃光
生简介
中国四大系统与内务行政
田汉
生简介
中国舞台协会公演幕前致辞
学·个·用自己
朱自清
生简介
怎样学国文
论气节
老舍
生简介
诗与散文
中国民族的力量
我的创作经验
妇女与文艺
读与写
怎样写文章
内容简介：
本书是“民国演讲”系列丛书的第九编。了解一个人，多是先听其谈吐；了解一个时代，自然也少不得听它的声音。于是，便有了这部民国演讲之自信与自省。本书选录了民国时期的六十篇演讲稿，来自十九位民国时期各个领域的活跃人物，如冯友兰、、刘海粟、傅斯年、茅盾、彭湃、郁达夫、徐志摩、田汉、朱光潜、罗家伦等，多方位地呈现民国百花齐放的面貌。
精彩内容：
冯友兰
(1895―1990)
生简介
冯友兰(1895―1990)，字芝生，河南省南阳市唐河县人。哲学家、教育家，有“现代新儒家”之称。1918年6月于北京大学哲学系。1919年12月赴美察，次年1月入美国哥伦比亚大学研究院学哲学，师从约翰？杜威，1924年获该校哲学博士。学成回国后，历任开封中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。争全面爆发后，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上册、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。1937年至1946年陆续出版了《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》等六本书(称为“贞元六书”)，以此创立了其新理学思想体系，使他成为中国当时影响优选的哲学家。1946年应美国宾夕尼亚大学邀请，任客座教授一年，集结其间讲稿出版《中国哲学简史》。1947年回国，次年秋当选为研究院院士。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议。1949年初辞去本兼各职，任学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为学院哲学社会科学部常务委员，并先后被选为第二、三、四、五、六届政协委员和四届表。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。在20世纪50年代至80年代的各种思想改造运动中曾多次遭到批判。1980年至1989年完成七卷本的《中国哲学史新编》。1990年11月26在北京病逝，享年九十五岁。
哲学在当代中国①
1934年
筹备委员会通知我们，本届大会的重点，在于“批评有关人生需要的流行哲学观念”和“分析对于公共事务的哲学影响”，所以在这篇简短的报告里，我不打算涉及技术的哲学问题，诸如宇宙构成，或知识有效，这些问题是在学院的圈子里讨论的。我只限于讲我认为是时代精神在中国的理表现，这些表现若不是指导着，也是标志着中国向何处去。
中国当前面临的“现在”，并非她的“过去”的自然发展，而是违反她的意志强加于她的。她不得不面对全新的局势，一直极其困惑。为了使局势更好理解，为了更明智地适应局势，她只好有时用过去解释现在，又有时用现在解释过去。换言之，她必须把她必须面对的新文明与她已有的旧文明联结起来，使二者彼此不生疏，而互相可以理解。除了解释，还有批评。在她用旧文明解释新文明，或者用新文明解释旧文明的时候，别无他，只好有时用旧的眼光批评新的，又有时用新的眼光批评旧的。因此，对两种文明的解释和批评，是东方西方在中国汇合的自然产物，它打动了心，并在近五十年间形成中国思想的主流。
可以看出：对新旧文明的解释和批评，近五十年中，根据对外来新文明有知或无知的程度，在不同的时间阶段而各不相同。大致说来有三个阶段。阶段的标志是，在光绪皇帝驾下康有为的命舛的戊戌变。康有为是儒家公羊学派的学者。照公羊家说，孔子是一位具有神的大师。孔子设计了模式，可以包括人类进步各阶段。主要有三阶段：阶段是据乱世，第二是升世，第三是太世。在据乱世，人各为其国。在升世，所有文明联合为一国。在太世，人皆文明而人类联合为一个和谐的整体。孔子预先知道这些未来的。孔子相应地设计了三套社会组织。照康有为说，东西方之间的交往，欧美的政治社会改革，表示人们正在从据乱世向较高阶段即升世进步。绝大部分的，也许是的，西方的政治社会制度，早已含蕴于孔子教义之中。康有为是当时维新运动，但是按他的意见，他所作所为并非采用西方新文明，倒不如说是实行孔子的旧教义。他写了许多儒家经典注解，将他的新思想注入其中。此外他还写了一部《大同书》，在书中具体描绘出将在太世变成现实的乌托邦。此书质如此猛烈而，甚至绝大多数乌托邦著作家为之瞠目结舌，虽然如此，康有为本人却不是空想家。他坚持说，他在此书中提出的纲领，不到人类文明很高阶段即人类进步很后阶段，绝不可以付诸实施。他要实施的政治纲领是坚持立宪。
当时维新运动中，康有为的一位同事谭嗣同，是一位更具哲学思维的思想家。他写了一部《仁学》，书中也讲孔子关于人类进步的三世之说。照他说，孔子虽然提出了三世模式，但是孔子所讲的大都是据乱世。因此缘故，孔子常被误解为卫护传统制度和常规道德的人。义主张博爱和上帝面前人人等，十分接近孔子关于升世的教义。接近孔子关于太世的教义的教义是，它了人世分别和常规道德。p1-3
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