乡土中国 社会科学总论、学术 费孝通
费孝通家属授权出版 彩插图朗读版 有名社会学家、人大人类研究所所长、费孝通晚年入室弟子赵旭东教授导读 七十年中国乡土社会与传统认可入门经典 厉以宁×吴晓波×梁文道×郑也夫×王澍
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作者费孝通
出版社北京时代华文书局
ISBN9787569925654
出版时间2018-09
版次1
装帧平装
开本32开
页数152页
字数86千字
定价39.8元
货号xhwx_1201779338
上书时间2021-12-04
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主编：
1、费孝通家属张荣华先生亲自授权出版。2、民大学人类研究所所长、费老晚年入室弟子赵旭东教授亲撰2000千字导读。3、从美国盖蒂研究所馆藏古籍中辑录优质配图，拓展知识，丰富阅读体验。4、对照1948年版逐字逐句校订。5、特别邀请专业女声主播朗读全文，随书附赠，扫码可听。6、封面设计时尚质感不失意味，专为年轻读者量身制作。7、学界认可中国乡土社会传统和社会结构理论研究代表作，70年经典入门作品。8、入选“全制高中”阅读书目、清华大学“大学生阅读书籍”、中文大学书单等。9、乡土中国所涉及的问题，不仅仅是这个古老的一小部分，而是这个以农业为根基的文明古国的深层次基础。在“乡愁”渐成为一种“经济”的当下，重读经典，或许能让我们更清醒地面对这片古老而亟待新生的土地。
目录：
重刊序言
乡土本
文字下乡
再字下乡
差序格局
维系着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从到需要
后记
内容简介：
乡土中国是社会学巨擘费孝通先生的一部研究中国基层传统社会——农村的经典著作。这本书于上个世纪四十年代后期根据费先生所讲授的“乡村社会学”课程内容写成，篇篇短小精悍，语言朴实却深沉准确；书中作者用通俗、简洁的语言从乡村社区、传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构，构建会特有的乡土伦理体系。它对会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解会的基本特提供了重要参。是中国乡土社会传统和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国的经典之作。
作者简介：
费孝通（19102005）有名社会学家、人类学家，曾任科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、会学学会会长、中国同盟会、民政治协商会议副、代表大会常务委员会副委员长。1980年获靠前应用人类学会该年度马林诺夫斯基（malinowski）荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（huxley）奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在本福冈获该年度亚洲大奖。主要作品有乡土中国江村经济禄村农田民族与社会从事社会学五十年边区开发与社会调査行行重行行等著作等身，影响深远。
精彩内容：
礼治秩序
普通常有以“人治”和“治”相对称，而且认为西洋是治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说并不是很清楚的。治的意思并不是说律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据律来维持的。律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，治其实是“人依而治”，并非没有人的因素。
现代论理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用律于实际情形时，必须经过官对于律条文的解释。官的解释对象虽则是律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为律不过是官的判决。这自是片面的说，因为官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据律的，但是这种看也告诉我们所谓治绝不能缺少人的因素了。
这样说来，人治和治有什么区别呢？如果人治是治的对面，意思应当是“不依律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
所谓人治和治之别，不在人和这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，能相安无事了。这种想也并不限于老子。是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无”是很理想的状态，当然所谓“无”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无”的社会，如我们把律限于以权力所维持的规则；但是“无”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。.，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会认可合式的行为规范。合于礼的是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和律无异，律也是一种行为规范。礼和不相同的地方是维持规范的力量。律是靠的权力来推行的。“”是指政治的权力，在现代没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时之”可以享受满足需要的愉快了。
本来是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种很基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成。但是在乡土社会中，传统的重要比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
我自己在时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声知道牙根上生了“牙”，是一种寄生菌，吃奶时会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方，是有效的。既有效也不必问理由了。
像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活能得到保障的办，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做有福，不依照了会出毛病。于是人们对于传统也渐渐有了敬畏之感了。
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方做，而且对于规定的方带着不这样做会有不幸的信念时，这套行为也成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和律不同了，甚至不同于普通所谓道德。律是从外人的，不守所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动的服膺于传统的惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无保证的。不管一种生活的方在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，得大家接受个同意的办，要保证大家在规定的办下合作应付共同问题，得有个力量来控制各个人了。这其实是律。也是所谓“治”。
治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特。
精彩书评：
这部书是中国乡土社会传统和社会结构理论研究的代表作。它对会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解会的基本特提供了重要参。——民大学原校长民银行副行长陈雨露他站得高，看得更远，虑得更周全。他提出“以上海为龙头，江浙为两翼，长江流域为腹地”。“大上海是greatershanghai”。他满怀希望地说：“当上海这个龙头高高昂起的时候，即‘大上海’实现之时，以江浙为脊梁的东方巨龙会腾空而起。”——经济学家厉以宁孝通兄提出过许多有益于和地区社会、经济发展良策，尤其苏南乡镇企业模式之研究为世人敬仰。孝通兄辛勤耕耘一甲子，著作等身、奖掖后学，滋兰树惠，终社会学教育和研究之一代宗师。——上海大学原校长钱伟长他生命的很后20年，不只夺回失去的20年，而且愈加发光发热。会学、人类学固然重展新貌，他个人更是写作不停，写出一篇又一篇与时代共呼吸的大文章，从社会学、人类学的知识视野，为中国的社会发展，为中国的现代化，为优选化时代中国的自立提供了理和方向的思路。会学、人类学何幸而有费孝通，民何幸而有费先生。——原中文大学原校长金耀基费孝通这个人样样通，来深入农村、工矿，使他更通了。费孝通是走江南谈江南，走江北谈江北，希望现在的青年人也能如此。——国学大师、很后的儒家梁漱溟他们（吴文藻、费孝通、林耀华、瞿同祖等）都是这些学科在中国历经沧桑的见证人，正是由于他们的共同努力才使有中国特的社会学、民族学和人类学在当今社会得以发展和壮大。——作家、世纪老人冰心费孝通的这种观察超出了同时代的所有人，不独在中国，即便在优选学界也是独步一时，它接近不同于亚当斯密和李嘉图的大设想，而是一种来自于中国的经济思想灵光。事实上，开始于1978年的中国经济大改革，由乡镇企业为“预料之外”的突破，正是从这里发芽的。——财经作家吴晓波类学跟社会学的奠基人费孝通先生有一个很有名的说，用来表述会的一个基本特征，这个特征是什么呢？他说我们的社会，传统的会是个差序格局的社会——作家、媒体人梁文道可以毫不夸张地说，中国高校社会学入门卷中很常见的名词解释是“差序格局”。这是因为会学教授和学者们认为，乡土中国中的这一术语是会学对世界社会学理论的很大贡献。——北京大学教授郑也夫它们和建筑无关，但对我来说都是很好有用的书。比如我对农村问题感兴趣，我读费孝通先生的乡村调查，真正地读到书里面去。——普利兹克奖获得者建筑师王澍费先生的一生著述，是一笔特殊遗产。对乡土中国的观察和描述，不是隔靴搔痒，而是深入骨髓；对美好社会的探寻，不是纸上谈兵，而是躬身实践。每个期待身处好社会、过上好子的读者，都不妨读读费先生明白晓畅的文字。多听费先生说话，能更多读懂吾国吾民，自己的寻常子也会更有意味。——学者费孝通原助手张冠生
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