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  • 纸上 中国历史 孙玉祥 著
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纸上 中国历史 孙玉祥 著

中国历史 新华书店全新正版书籍

￥ 21.18 6.1折 ￥ 35 全新

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作者孙玉祥 著

出版社浙江大学出版社

ISBN9787308133562

出版时间2015-01

版次1

装帧平装

开本16开

页数242页

字数100千字

定价35元

货号xhwx_1201046593

上书时间2021-11-26

浩子书屋

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品相描述：全新
正版特价新书
商品描述
目录：

狂狷
章太炎吃人不嘴软
章太炎打架
鲁迅不担虚名
黄侃偏要进门
黄侃、刘文典的牛劲
钱锺书··文怀沙
两种名士风度
名人偷跑
当年教授判试卷
那时教授的分量
民国那些教育家们
说的和做的两场“黑吃黑”
识鉴
章太炎与谶言
梁启超薪尽火传
轿夫该哭还是笑？
太极――略说鲁迅与钱锺书
有些事，你不能往细了想
重温鲁迅遗言
周作人与吴梅村
钱锺书对“祸从出”的警惕
钱锺书的好记性从哪里来
小波的“”
真执
马君武被骗
鲁迅与钱玄同笔名之争
鲁迅眼中的人力车夫
鲁迅会跟“闰土”一起住么
“我听别人说的”
阿q画圈
吴宓之“笨”
如沈从文做了小偷
林汉达：博士的故事
直截了当
文人广告
那些值得追怀的插话者
夏衍不作
黄裳是谁的裳
梁漱溟享受的“雅量”
谲
周作人：知难，行亦不易
章士钊的学问
“胡萝卜”、“大棒”之外
曹聚仁之“妄”
老舍的《春华秋实》与“大炼钢铁”
余秋雨与周汝昌
纠结
鲁迅洗脚洗出的问题
刘大杰古文标点冤案
钱锺书不厚道？
鲁迅与酒
钟叔河对鲁迅的无名火
鲁迅与池莉的距离
季羡林与钱锺书曾经的“堕落”
那些“被死亡”的作家
如何造名
雅量难得
一代不如一代
后记：为什么是“文人”？

内容简介：

在中国千年未遇之大变局中，一批文人大师闪耀其间，他们有着与学人迥然不同的风度、学识与思想。本书以“狂狷”、“识鉴”、“真执”、“谲”、“纠结”为主题，在“重写文学史”的大背景下，对现当代文人在时代风云下所做的人生选择及由此显露的人格特征进行了感性的揭示。文字写在纸上，在人心里。大师皆有士气？非也。风骨人品，弹赞之间，高下立见。

作者简介：

孙玉祥，1965年生，四川德昌人。自由撰稿人。厌闻世事，喜撄人心；有志刺秦，无力回天。1998年至今已发表百万字的小说、杂文，随笔和评论，一作品多入选各类年选文选。现在羊城晚报花地写“说文解史”专拦。

精彩内容：

    据元人陈秀明《东坡文谈录》中载：“东坡与王郎书云：少年为学，每一书作数次读。当如人海，百货皆有，人不能兼求之――如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。事迹文物之类，又别一次求。他皆放此。若学成，八面受敌，与涉猎者不可同语。”苏东坡的意思当然是讲“每一书作数次读”，每次“且只作此意求之”，是把一部书按内容分成若干项目，一个一个有重点地深入学、研究，集中精力打“歼灭战”，然后在分项研究的基础上进行综合，达到融会贯通，这样能“八面受敌”皆能应付。“受敌”指经得住验，抵挡住各种疑难的袭击。这当然很有道理，不过，我想，是不是还有另外一种“八面受敌”的阅读呢？那是同时读很多本书，然后用此书的结论去验证彼书的论据，或者相反。这样多种书相互对照印证，倒或许能使我们的阅读产生一种“以镜照镜”的效果呢！《楞严经》和《华严经》都谈到讲经场所常在四面八方安置许多圆镜，“方面相对”，“使其形影，重重相涉”，“交光互影，彼此摄入”，以说明世间万事万物都是一“理”在镜像中的反映，有如“月映万记”：作为“理”的“月”只有一个，作为事相、映于“万川”的月影却可以无限。宋代《高僧传》记载藏和尚为了说明同一道理，曾取十面镜子，“八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉入无尽之意”。我们如果亦“以镜照镜”式地阅读，也许真能使我们取得“晓刹海涉入无尽之意”的效果呢。
    
近读刘崇文发表在《炎黄春秋》2010年3期上的《和我谈下台前后》一文，其中有这样一段：
    
1988年耀邦在烟台休养时，写了一首古风，要德送给文怀沙。请他指正。这首古风是：作开新面，久仰先生名。去岁馈珠玉，始悟神交深。君自久嶷出，有如久嶷云。明知楚水阔，苦寻屈子魂。不谙燕塞险，卓立傲苍冥。闭户惊叶落，心悲秋草零。心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新。如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。对这首古风，文怀沙有深入的理解和很高的评价。但他觉得还拿不稳，去请教钱锺书。钱说：“既不帮忙，也不帮闲。”耀邦知道后，不仅没有气恼，相反对钱的为人表示欣赏，并说乔木很钦佩钱锺书，认为他学识渊博。
    
这段文字很好有意思，它首先让我想起一场争论：2009年2月19，《报》记者李辉在《北京晚报》上发表《文怀沙的真实年龄
    
国学大师的荒诞人生》一文，文章对文怀沙的年龄、阅历和水进行了质疑，其中尤其提到文怀沙的“国学大师”、“新中国屈原学开创者”、“楚辞泰斗”的身份。文章指出：“将文怀沙称为‘国学大师一楚辞泰斗’的主要依据，是他在20世纪50年代初整理出版过《屈原集》以及随后陆续出版的《九歌今释》等。”然而，这本《屈原集》是否能给他戴上这些“大师”、“开创者”和“泰斗”的高帽则不。譬如，与文怀沙同在文学出版社共事的舒芜认为：“包括《屈原集》整理者文先生在内的顾、汪、张、文、李、舒、黄几位整理者，都不是作为专家被聘请来，而是作为本社编辑人员被交派下编辑任务。从时间顺序来说，他们每一个都可以说是新中国整理某书的人，但这个‘’接近不包含价值意义，不是开辟者、创始者、奠基者的意思。”他还说：“这几本书陆续j出版，除四部长篇小说外，其实都只是薄薄一本，注释接近是简单通俗式的，那时讲究普及，谈不上什么学术性。”即便如此，文注《屈原集》问世后，随即受到其他专家的批评，而“文先生一出手这样砸了锅，随即调离文学出版社”。陈四益先生也认为文怀沙在楚辞界根本没有什么地位，说他没有写过什么学术陛、研究性、据f生的东西，他是把楚辞翻译成现代汉语，但翻译得也不是很好。媒体把文称做什么“楚辞人”，其实是当年文学出版社分配任务，他分配到了《屈原集》。文没有什么学术著作可以拿出来，他的《四部文明》也不算什么学术著作。文怀沙在20世纪50年代到60年代，对楚辞的翻译和普及有的贡献，即使到目前为止，他的翻译也是有自己特点的。但从学术方面讲，他对楚辞的研究属于一般成，学术界对他的关注也不多，更没有人将他列到大师或者专家的行列。
    
我们要是读了刘崇文先生这篇文章，对文怀沙在楚辞方面的修养当更了然于心了：居然连一首现代人写的“古风”水准究竟如何都“拿不稳”，要去请教钱锺书先生，有这样的“大师”和“泰斗”么？如果他都要算“大师”和“泰斗”了，那他要去请教的钱锺书该算什么？大师之师？泰斗之斗？这个细节实在比上面诸人对文怀沙的否定都要直接有力得多。p3-5

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