预言与危机 散文 罗岗 著
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作者罗岗 著
出版社浙江大学出版社
ISBN9787308140409
出版时间2014-12
版次1
装帧平装
开本16开
页数238页
字数100千字
定价42元
货号xhwx_1201046161
上书时间2021-11-26
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目录：
辑漫长
一、与毁灭之地：上海的殖民经验与空间生产——纪念上海开埠160周年（1843—2003）
二、1916年：民国危机与五四新的展开——纪念五四新运动90周年（1919—2009）
三、幻灯片·翻译官·主体性——纪念鲁迅先生诞辰130周年（1881—2011）
四、消失的“红墨水”——以“电视剧”为“方”
五、中国大学的自我主张——纪念高恢复30周年（1977—2007）
第二辑短暂年代
六、“读什么”与“怎么读”——纪念“新时期文学30年”和“当代文学60年”
七、“前三年”与“后三年”——“重返80年代”的另一种方式
八、预言与危机：重返“人文精神讨论”
九、“短暂的90年代”与当代研究的使命
第三辑自东徂西
十、文学与侵略战争——也谈“竹内好悖论”
十一、、传统与中国的“现代”——沟雄三的思想遗产
十二、如何重新规划普遍性？——柄谷行人《书写语言与民族主义》的与“独特普遍性”的构想
十三、何种，怎样？——《窄门》的难题与启示
十四、“机器论”、资本的与“列宁主义”的复归
内容简介：
预言与危机为知名学者罗岗围绕各种纪念写的随笔集，主题涵盖上海开埠160周年、五四运动90周年、鲁迅诞辰130周年、高恢复30周年、新时期文学30周年等重大社会和领域的纪念。作者通过这些事件的反思，从思想史的角度勾勒出中国在社会和方面的变迁。作者的表述既具有文采，又有很强的思辨性。
作者简介：
罗岗，文学博士，华东师范大学中文系教授，博士生导师；重庆大学人文社会科学高等研究院兼职教授；曾任美国纽约大学、浸会大学和台湾地区东海大学等校访问教授，专业方向为中国现当代文学与研究，兼及当代理论与思想史研究；著有至上、想象城市的方式、危机时刻的想象、背后和记忆的声音等，主编有九十年代思想文选(三卷本)、视觉读本等。
精彩内容：
尽管马克思在道义上反对英国对中国的侵略，但他把中国比喻为“密闭棺木里的木乃伊”，而把帝国的入侵想象成“新鲜空气”，还是不经意间流露出在东西方关系问题上，他是一个根深蒂固的欧洲“现代化”论者。而正是出于对“现代化”（“”也是“现代化”的另一种形态）的迷信，使得“时间”取代了“空间”成为现代历史叙述中毋庸置疑的前提。不过，来这一前提正受到越来越多的质疑。约翰尼斯·费边在《时间与非我》一书中，从“人类学如何构建其对象”的角度对这种时间观和历史观提出了挑战。他指出，人类学从一开始建立在对时间的进化论式的构想上，这种对时间的构想把“非我”（也即“非西方”）事先放在历史长河的“原始”那一端，以确立现代“我类”（也即“西方”）这一端文明之优越。这是所谓“时间的空间化”，把那些距离“西方”（“我类”）较为遥远的“非西方”（非我）社会，认定为在、心智和社会组织上都处于较为原始的阶段，它们需要欧洲文明的帮助，才有可能进步到更为现代的阶段。正如费边所言，“在西方思想中，‘原始’本质上是一个时间概念，是一个范畴，而不是一个思的对象”。体现在现代民族志中，即“西方”人类学家惯性地把“非西方”对象排斥在现时的历史时刻之外。在“田野工作”中研究者和被研究者之间“共时性”的空间脱节，使得“非西方”的现实只有在被看作是“西方”的过去，才获得理解的可能和存在的意义。
用“时间的空间化”来否认“非西方”与“西方”之间空间的共时性联系，不仅正面阻止了西方人类学对其自身学术政治和知识历史的质疑，而且相当巧妙地在社会理论的层面把“西方”与“非西方”之间的历史性联系，由“空间的掠夺”转化为“时间的进步”，在某种程度上合化了“西方”对“非西方”的殖民侵略。马克思早在《资本论》卷中讨论“现代殖民理论”时指出，西方的政治经济学家作为“资本的献媚者”在宗主国有意把资本主义和前资本主义的生产方式“说成是同一的”，而在殖民地，他则大声宣布这两种生产方式是对立的，为了资本的利益，“他证明，不剥夺劳动者，不相应地把他们的生产资料转化为资本，劳动的社会生产力的发展、协作、分工以及机器的大规模使用等等，都是不可能的”。一旦殖民地的前资本主义生产方式被解释为原始的、落后的和不能独立发展的，而与现代化的、不断发展的和充满活力的资本主义生产方式相对立，它必须通过为化提供资金、劳动、生产资料和消费资料，从功能上建立起与资本主义的内在关联，而殖民地的“发展”被定义为一个消灭和改造前资本主义生产方式的必要过程。譬如印度作为英国的殖民地，它的历史意义在很长时间里是被这样的“发展”所定位的，正如斯皮瓦克指出的：“印度卷入到殖义中来，这通常被界定为从半封建主义转向资本主义奴役的一个变化。这种变化是按照生产方式的宏伟叙事来定义的，而且通过令人不安的暗示，是从封建主义向资本主义的过渡这一叙事中定义的。与此同时，这一变化还被视为被殖民者获得政治意义的开端。殖体是从一批本土精英那里浮现出来的，他们通常被松散地描述成‘资产阶级民族主义者’。
马克思在《资本论》卷的论述则着眼于资本主义如何在殖民地创造出自己的历史条件，他虽然把殖义当作一种必要的“罪恶”，认为它野蛮却有效地把“非西方”带入到由西方规划的“现代”历史过程之中，但对政治经济学家“向资本献媚”的批评也显示出马克思对西方理论生产与殖民扩张之间内在联系的深刻把握。从而突破了“时间”的，描绘出资本主义强烈的“空间”：“一方面资本必须竭力打破每个空间障碍去交往，也是说去交换，为开拓市场而征服优选；同时另一方面，资本又必须努力消除这个带时间性的空间，也是说要把从一个地方到另外一个地方所耗费的运动时间很小化……这出现了资本的世界性倾向，这使之与以前任何时期的生产区别开来。”p8－10
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