【雅各书房】道、生命与责任
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浙江杭州
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作者张庆熊
出版社上海三联书店
ISBN9787542630940
出版时间2009-09
印刷时间2009-09
装帧平装
上书时间2015-05-25
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商品详情
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作 者： 张庆熊
出 版 社： 上海三联书店
出版时间： 2009.09.01
版 次： 1
印刷时间： 2009.09.01
印 次： 1
字 数： 200000
页 数： 210
开 本： 16K
包 装： 平装
I S B N ： 9787542630940
品 相： 陈旧、发黄
重 量 约： 0.27公斤
定 价： ￥28.00
编辑推荐
《道、生命与责任》阐述了：
道、生命和责任是联系在一起的。
没有道，就没有生命，也就没有责任。
领悟了道，就领悟了生命的意义，也就有了责任心。
《道、生命与责任》阐述了：
道、生命和责任是联系在一起的。
没有道，就没有生命，也就没有责任。
领悟了道，就领悟了生命的意义，也就有了责任心。
内容提要
《道、生命与责任》中的十四篇文章，是作者在十多年中陆续写出的，它们大都发表过，现在按内容加以整理成一册，形成一个整体，反映作者关于宗教和伦理的观点。道存在于文化中，存在于人的生活中。在文化中，在生活中，我们可以发现道的内在性和超越性。
目录
道、圣言与生命
第一章 《圣经》的中文翻译和“道”在中文语境中的展开
第二章 “神人之际”和“天人之际”——比较《圣经》诠释和《易经》诠释的主导思想
第三章 生态与拯救：解读《圣经·创世记》的环境伦理意义
人性、理性与启示
第四章 基督教和儒家思想传统中的人性问题再思
第五章 宗教改革运动时期新教的启示观及其引发的问题
宗教对话与交往理性
第六章 多元论、包容论和排他论：当代基督教关于宗教对话的不同立场
第七章 寻求自然的认知能力与启示真理的结合——回应托伦斯的“宗教的学术研究和真理的问题”
第八章 寻求各文化间的对话——评教皇约翰·保罗二世的《跨越希望的门槛》
第九章 哈贝马斯和拉辛格论理性与宗教对话的可能性和必要性
生态、生存与责任
第十章 为子孙万代生存的责任——评汉斯·约纳斯的生态伦理学
第十一章 全球化时代的“选民”和“弃民”
第十二章 对永恒生命的模式及意义的反思
宗教教育与宗教管理(ZDB)
第十三章 复旦大学宗教学教学探索
第十四章 宗教的市场向面与超越向面
作者介绍
文摘
以往的基督教神学家在解读“智慧果”的含义时，大多没有注意到知识（技术）的这种正反两方面的作用。他们简单地把夏娃和亚当吃智慧果的行为理解为不服从上帝的禁令，得罪了上帝，所以受惩罚。他们不能解释为什么上帝不让亚当和夏娃吃智慧果的原因。他们的解释给人造成一种印象，仿佛上帝心胸狭窄，把知识占为已有，生怕人具备与自己一样的本领。其实，上帝作为一个全知全能者，是决不会在意人掌握多少的知识。上帝从一开始就预见到知识的这种双重后果，所以不想让人在还没有成熟到可以吃“智慧果”的条件时去吃“智慧果”。因为在这个时候，人有本领打开潘多拉魔盒，但没有本领把从潘多拉魔盒中释放的“魔力”收回来。四、原罪：以知识和技术为私谋利新柏拉图主义的基督教神学家主张，人类始祖亚当和夏娃违背上帝禁令吃智慧果而犯了原罪。当问到为什么人类始祖不服从上帝的吩咐时，他们回答：因为人高傲，人希望像上帝一样有智慧。能知道善恶；蛇的引诱仅仅是外因，人希望自己成为上帝才是内因，这是导致人犯原罪的内在驱动力。当问到原罪的后果是什么的时候。他们回答：原罪的工价乃是死。人本来是永生的，因为人犯了原罪。与上帝失和，所以被剥夺了永生。我觉得对“原罪”的这种解释有一些与《创世记》的文本不切合的地方。首先我们来看人为什么犯原罪。新柏拉图主义的神学家主张，因为人希望像上帝一样有智慧，能知道善恶。其证据是蛇引诱夏娃时说的一段话：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3：5）对此我们可以追问：人像上帝一样眼睛明亮，能知道善恶，这有什么不好呢？新柏拉图主义者给出的解释是：这是对上帝的不敬，这是人僭越了自己有限者的身份。但是我们可以继续追问：人作为一个有限者，以绝对完善的无限者上帝为榜样，发挥自己的潜能，增进自己的知识，实现完善，这有什么不好呢？而且，《圣经》并不一概反对人像上帝一样以及人的成全。《创世记》中有关人的一个重要隐喻是“神照着自己的形象创造人”（创1：27）。耶稣登山宝训的一个重要教导是：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）蛇的引诱的真正要害在于：人将通过知道善恶为自己的私利服务；换句话说，知道什么对自己有利，什么对自己不利。这与上帝知道善恶完全不同。上帝知道善恶是为全人类、全世界谋利益。上帝是大全，上帝的目的和利益与全世界、全人类融为一体。而人是自私的，人人为自己，以自己的个体为中心。因此，原罪的本质是用知识和技术为自己谋私利。这一原罪决定了亚当以来人性的本质，决定了人的生存状况。从生态学的角度说，每一个生物都在为维持自己的生存而活动。在这一意义上，每一生物都是自我中心的。但是生物与生物之间结成一个共生的关系，生物之间存在一个食物链。一个生物以食别的生物为生，但整个生物的类却得以保存。自然维持着一种生态平衡。只要地球上这一生态结构没有遭到破坏，地球上的生命就得以延续。只要人能把地球上的草地、树林、菜蔬、飞鸟、牲畜、昆虫、鱼类、走兽管理好，人的生存就有保障。现实的经验告诉我们，有了知识的人却不见得能把它们管理好。人类过度的砍伐、开荒、开采。破坏了植被、污染了水源，使得很多生物绝种。人类的技术越发展，对环境所可能造成的破坏就越严重，自然自身的恢复就越低下。在游牧和农耕时代，虽然游牧和农耕也能缩小森林的面积，造成水土流失和土壤的荒漠化，引发洪涝灾害，但当人类的活动退缩后大地仍然能慢慢地恢复植被和生机。在工业化时代，工业化所造成的对水资源和大气的污染，单靠大地自身的能力就难以净化了。人类不仅用技术征服自然，而且用技术互相残杀。当人类只会使用长矛弓箭时，长矛和弓箭不至于杀灭整个人类。但当人类发明了原子弹后，人类还能幸存六十多年，不能不说是一个奇迹了。人类技术可能朝着某个方向达到极限，再也没有回头路，由我们自己的知识培育起来的这场运动最终将由于其自身的驱动力而背离我们，造成灭顶之灾。《创世记》中有关该隐杀亚伯的故事象征了这种不祥之兆。该隐和亚伯是人类始祖亚当和夏娃最初生下的两个儿子。该隐仅仅因为嫉妒而杀了他的兄弟亚伯（参见创4：8）。这故事深刻地揭示了人类内心深处的恶。我们还可以进一步设想，“种地的”该隐（Cain）象征农耕民族；“牧羊的”亚伯（Abel）象征游牧民族。他们之间的斗争象征两种技术文明之间的斗争。人类历史的总的进程是技术较高的文明取代技术较低的文明。但这并非在所有的方面都值得向往。技术较低的游牧民的生活更多地亲和自然，而技术较高的文明往往会对自然造成更大的伤害。
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