人类学绘画：旨趣、志向与实验9787807684862
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作者庄孔韶 著/绘
出版社三联书店
ISBN9787807684862
出版时间2024-10
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货号32213192
上书时间2024-11-04
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作者简介
庄孔韶云南大学民族学与社会学学院“魁阁”学者、文化人类学首席专家，曾创建中国人民大学人类学研究所，新建浙江大学人类学研究所，并受聘浙大恒逸讲座教授。现为中国民族学人类学研究会交叉学科专业委员会主任。
1946年12月生于北京，新中国首位民族学（人类学）博士（1988），美国华盛顿大学人类学博士后（1990—1992）。人类学代表作为林耀华《金翼》的学术性续本《银翅：中国的地方社会与文化变迁》，其人类学纪录片《端午节》入围美国米德电影节（1992），《金翼山谷的冬至》入选英国皇家人类学电影节（2018）和中国台湾国际民族志电影节（2019），获中国民族志电影“终身成就奖”；其油画《金翼山谷的婚礼·入洞房》入选中国油画院、 中国少数民族美术促进会“民族百花”油画精品展（2021）。近年其人类学代表作还有《时空穿行》《绘画人类学》《“离别”东南》和《人类学的诗学探索》。
2013年11月，在上海人类学会发表演讲《绘画人类学的兴起》并接受人类学“终身成就奖”。提倡“不浪费的人类学”——一个改造传统认识论的本土行动理念与跨学科实验。其团队吸纳了文学、绘画、戏剧、传媒、医学等不同背景的成员，拍纪录片、“玩”诗、“玩”画，设计交叉学科研究实验。一代代学生“凡经先生指引，一生无论顺逆，都始终把人类学作为志业”。
目录
目录
序一 绘画中的人类学 朝戈
序二 庄孔韶：玄之又玄 众妙之门 范华（Patrice Fava）
前言
1 人类学绘画
2 论文
绘画人类学的学理、解读与实践
——一个研究团队的行动实验（1999—2017 年）
写文化，拍文化，画文化，演文化
——文化表征的跨学科团队实验（1979—2020年）
本土理论如何进入绘画人类学——互趣和隐秀的向往
3 沙龙笔谈
人类学绘画的旨趣与流向——绘画人类学团队成员笔谈
跨学科参展——绘画人类学双栖笔谈
鸣谢
内容摘要
1995年，知名人类学家庄孔韶首提“不浪费的人类学”理念，这是一种关于人类学方法和实践的本土思想。不久后，人类学家与画家展开了跨学科交叉实验，旨在共同的田野体验中，通过“画文化”获得对地方文化立体而深刻的人类学体认，传达言外之意、画外之音，实现学术理性与诗性智慧的互趣、互补。
《人类学绘画：旨趣、志向与实验》就是“绘画人类学”这门交叉学科的实验性成果，收录庄孔韶人类学绘画23幅、文论3篇、沙龙实录2篇，立体介绍“绘画人类学”的学理来源、二十多年来的生动实践。文与画相互呼应，呈现出诗性与理性的双重面相，是绘画向学术领域拓展、学术表达审美化的代表性成果。
主编推荐
人类学与绘画这两个并置的学科因何结缘？在相同的田野体验下，绘画和写作何以用不同的方法面对外在的和内心的世界呢？
著名人类学家庄孔韶教授跨学科画作全新结集出版，通过23幅油画、3篇文论、2篇沙龙笔谈，了解绘画人类学学科理论前沿，及学科创造性实践的最新成果。
翻开此书，就能走入绘画人类学兴起的思想和行动轨迹，重拾已经或正在丢失的诗性智慧。
大16开锁线空脊平装，可完全平摊；120克特种纸张4色印刷，再现画作原始面貌。
庄孔韶先生学术生涯非常积极的部分，是他打破了各个专业之间那种画地为牢的封闭状态，显示出人类学作为一个新兴学科的张力，以及对这个世界的兴趣与专注。——朝戈（中国油画家，中央美术学院研究生院博士生导师）
在中国绘画史上，庄孔韶的作品占有独特的地位。它模糊了写实与抽象、近景与远景、当下与过去、真实与想象之间的界限。他的每一幅画都像一个谜团，充满了神秘的情感力量，正如老子所云：“玄之又玄，众妙之门。”……人类学家的经验使他画出了一个充满魔幻、生态和一元论的世界，在那里，人类王国、动植物王国和矿物王国之间，或者天人之间，没有任何隔阂。——范华（Patrice Fava，法国汉学家、影视人类学家）
精彩内容
选摘一
画文化（节选自本书“写文化，拍文化，画文化，演文化——文化表征的跨学科团队实验（1979—2020年”一文，注释从略）2019年11月30日至12月1日，在云南大学和云南民族博物馆召开了绘画人类学国际研讨会暨人类学绘画展，听起来像是一个寻常的油画作品学术研讨，而实际上此次学术活动是以人类学绘画作品为重心的跨学科合作与行动人类学的展示，包括论文、电影、诗歌、绘画、表演、戏剧和新媒体成果［24］。这些作品的主要田野工作依据就是1999年和2002年的“虎日”盟誓戒毒仪式后续的长时段研究，并且借鉴了部分在福建金翼山谷的经验。
二十多年前（1999年），我们团队的人类学家和画家林建寿开始讨论如何“画文化”。那已经不是无源之水，而是水到渠成的漫长过程。笔者开始静悄悄地和画家共同创意和制订绘画人类学的方案，以此作为一个出发点。于是诞生了第一批人类学绘画作品，如上文提到的红头师公为村姑做法事的《祈男》［25］，这幅大型油画不久前还用于我们的新纪录片《金翼山谷的冬至》的序幕，林耀华的晚辈，闾山派的林芳德道士在侧。其他还有为化解文化冲突而作的同一时期的油画《刮痧》，反映时空快速变迁的社会文化观察油画《回访》，以及跨国、跨文化、跨宗教的大型婚礼场景《囍临门》等，均进入绘画人类学的框架之中。与此同时，人类学的绘画研究写手也对一个中国油画艺术学院群体的哲学、思维方式、艺术传承和画作流通给予关注、访谈和解析，其成果则是以论文的形式出现的。
经过近五年的田野调查，从参加“虎日”戒毒仪式的戒毒者、电影中的彝族头人和男女老少的访谈与互动中，我们梳理了若干人物线索，不仅追拍了他们的记录和口述影像，还深入了解了那里的民风民俗，创作了新的意义上的风景画和肖像画，那已经不是随意写生的风景画和人物肖像画。这些作品最终成了这次昆明绘画人类学会展的主要构成。
我们团队目睹了云南山地密林中隐藏的毒品通道（欣赏胡继宁油画《贩毒通道的风景》），借助无人机拍摄了大面积的中缅边界山林和小路，并多次探访人类学电影《虎日》中参与盟誓戒毒仪式和族群自救的几位头人。当年积极参与和组织盟誓戒毒活动的彝族头人嘉日姆几，如今已经变成了小凉山出身的第一位人类学博士和大学教授，他的肖像油画展现了无比的骄傲和社会学术担当；《虎日》电影里唱念禁毒宣言诗句的莫色布都，如今成了“虎日”戒毒的义务宣讲员（欣赏蔡志鸿油画《莫色布都》和林建寿油画《禁毒宣讲会》），十余年间，他在学校、工厂和政府机构，义务宣讲禁毒戒毒260余场；一位遇到挫折后再度成功戒毒的高大男子憨鹰（欣赏林建寿油画《一个成功戒毒的彝族男人》），在画展上现身说法，对照画家的作品，憨鹰的肖像被解读为“充满内疚、磨炼和携带未来希望神情的作品”，这大概就是绘画不同于照片和电影的关键之处——一种特有的复合型情感表现手法。这些作品都入选了这次人类学画展的肖像画部分，透过电子触摸屏，可以看到他们参与戒毒仪式和各种公益活动的影像。因此，我们是在人类学田野绘画实践中改造了传统肖像画和风景画的内涵，在绘画中赋予了深度的隐喻和社会文化含义。
这次绘画展的确包括“文化的隐喻”主题。例如上文提到的油画《牧羊女》，这一幅令人赏心悦目的绘画实际上包含了更为深刻的含义——彝族哲学中的“黑”意味严重，“白”是轻微，而各种黑白相间的花色的含义是介乎严重与轻微之间。凉山彝族的哲学生成就直接联系于他们生活中的羊群，有黑羊、白羊和花羊（白羊毛上凸显黑颈、大小不等分散的黑斑毛色）。“隐喻将熟知的和陌生的事物特点合并在一起或将熟悉的特点进行异化的合并，隐喻便能有助于激发我们的思想，为我们带来全新的视角并使我们兴趣盎然。”正如杰伊指出的，在特定文化环境中的观众需要注意“观察不同视觉体制下的隐性文化规则”。
《虎日》电影里为盟誓戒毒者安排邻里保人，就是为了把严重的“黑”转化为“白”，即化险为夷的做法。不过这是动态的过程。而这次画展有几幅画都包含了彝族黑花白哲学的隐喻，是静态的。然而这不就是横向学问表达的差别吗？
你知道《百乐书》吗？这是两三百年前云南彝族人的占卜签书，使用矿物和动植物天然颜料彩绘而成，图文并茂，都是解释命运福祸的主题。我们选择展出了8幅，极为难得。此外，绘画展大厅还展示了当代杨梅山彝族毕摩画师用柳木炭、红毛叶、墨汁、蛋黄、矿石颜料等画的家坛霉运祈祷绘画，绘画过程伴随着画师附体、出神的仪式，画师边击鼓，边舞蹈，并颂唱祈祷诗（由彝族李世武教授解说）。会展期间，专业油画家、毕摩画师和在当地成长起来的研究人员，对颜料、绘画用途和寓意做了极为有益的学术交流。我们也看到，人类学提供了参与观察的理论依据，或许在某种意义上，地方性、主体性、族群、哲学、情感、认知、技艺、体验、隐喻与直觉或明或暗地整合于展出的画作之中。这个团队注意到学者和当地人的长久田野交流，因有本土知识专家做枢纽，形成流动的互助认知过程，参与观众、田野原生地同胞和学者各得其所，这不就是人类学的初衷吗？
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