逝去的武林9787020188338
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作者李仲轩
出版社人民文学
ISBN9787020188338
出版时间2024-09
装帧平装
开本32开
定价49元
货号32185282
上书时间2024-11-04
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作者简介
徐皓峰1973年生。导演，作家。
获奖电影作品:《一代宗师》获第33届香港电影金像奖最佳编剧奖《师父》获第52届台湾电影金马奖最佳动作设计奖第23届北京大学生电影节最佳影片奖《刀背藏身》获第41届蒙特利尔国际电影节最佳艺术贡献奖获奖文学作品:《师父》获《人民文学》年度短篇小说金奖《大地双心》入选2019收获文学排行榜·长篇小说榜《诗眼倦天涯》入选2019收获文学排行榜·中篇小说榜
目录
前言 卖衣买刀 徐皓峰/ 1
第一编 李仲轩自传
荣辱悲欢事勿追/ 3
第二编 唐门忆旧
丈夫立身当如此/ 33
乃知兵者是凶器/ 46
五台雨雪恨难消/ 57
总为从前作诗苦/ 74
别来几春未还家/ 91
第三编 尚门忆旧
入门且一笑/ 105
师是平淡人/ 117
把臂话山河/ 130
使我自惊惕/ 141
功成无所用/ 151
这般清滋味/ 162
曹溪一句亡/ 170
雕虫丧天真/ 179
杀人如剪草/ 185
大道如青天/ 201
长剑挂空壁/ 207
我与日月同/ 220
掩泪悲千古/ 234
第四编 薛门忆旧
世人闻此皆掉头/ 245
心亦不能为之哀/ 264
处事若大梦/ 281
困时动懒腰/ 290
欲济苍生忧太晚/ 302
薛师楼下花满园 今日竟无一枝在/ 317
第五编 李仲轩窍要谈
遂将三五少年辈 登高远望形神开/ 333
一生傲岸苦不谐/ 340
万言不值一杯水/ 353
仰天大笑听秽语 我辈岂是草木人/ 368
君不见清风朗月不用一钱买/ 384
附录一 岳武穆九要/ 395
附录二 内功四经/ 407
我与《逝去的武林》（代后记） 常学刚/ 419
内容摘要
上世纪初，列强环伺，为解救民族危机，国人形成了尚武之风，武术被称为“国术”，中华武学呈现出一个高峰，尤以形意拳一门风光无限，代表了武术实战的最高水平。
李仲轩先生以七十余年武学实践，讲述他所师承的民国年间三位形意拳大师：唐维禄、尚云祥和薛颠的言行、造诣，以及上世纪三四十年代武林中人的生活实情、习武者特有的思维意识和为我中华所独有的身体训练法门。秘传与绝技之外，更有生活理念、生命感悟的余音。
李仲轩（1915～2004）名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的最后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。
主编推荐
武学前辈李仲轩亲历 一九三零年代武人言行录
唐维禄 尚云祥 薛 颠 一代形意宗师口传直指
精彩内容
《逝去的武林》前言
卖衣买刀
《路加福音》的“钱囊、口袋、刀”章节，被捕前夕，耶稣嘱咐门徒卖衣买刀。五世纪，中东地区的教父将此言解释成弃世求道，衣服是俗世，刀是修行，一个换一个。
放弃生活的教父们都是生活的高手，情智高，妙语连珠，并有传播网，将自己的逸事流传大众。他们有邻居有客人，说：“待客人如待耶稣，会与邻人相处，便会与上帝相处。”卖衣买刀的实情，不是舍衣得刀，而是衣服里藏把刀。
教父是待在家里的人，凭个人魅力重建身边世俗。后来，教父的家被教堂取代，教父被神父牧师取代。教父型的人在东方更为悠长，在日本是茶道师，在我小时候，是胡同里的每一位老人。
“人老了，俗气就少了。”是老人们聊天的话，沾沾自喜。那时的老头、老太太长得真好看。
我姥爷李捷轩，旧式的书呆子，不问世事家事，不见得不明白。他有一个自己的尊严体系，每年有几个固定看他一次的人，无礼物，不说什么话，一小时便走，真是来“看”人。
他们是他帮过的人，不让带礼物，不让说感谢话，也不陪说话，因为帮忙时并不想做朋友。他们也适应，年年不落地来，表明不忘恩就好。
姥爷的弟弟李仲轩，家人叫二姥爷，天生有人缘，配得上“和颜悦色”几字——这样的人好找。他有几次突然迁居，我凭个大概地址，附近一问“有没有一个特和气的李老头？”便找到了他。
我爷爷十三岁做店铺学徒，两月一次化装成菜农，背筐上火车，筐里藏银元，走漏消息，随时死。少年历险的好处，是老了反应快，爷爷八十岁仍眼有锐光，洗脸吃饭的动作猫走路一样柔软。
二姥爷的和颜悦色下，藏着历险者痕迹，我童年时便对此好奇。因为姥爷的家教，我四岁会讲半本《儿女英雄传》，小孩见了自己好奇的人，总是兴奋，一次他午睡，我闯进去，说不出自己好奇什么，就给他讲那半本书了。
他靠上被子垛，看着我，时而搭上句话。我声音很大，时间很长，以致一位姨妈赶来把我抱走。此事在家里成了个多年谈资，我小时候很闹，家人说只有二姥爷能应付我。他没被吵，睁着眼睛、嘴里有话地睡觉。
家人知他习性，下棋也能睡觉。他来姥爷家，累了，但不是睡觉时间不往床上躺，便跟姥爷下棋，姥爷见他肩窝一松，便是睡着了，但手上落子不停，正常输赢。
不知道他是时睡时醒，还是分神了，一嘛——长大后，知道这本领的宝贵，可惜学不会，但在囚犯和乐手身上见过，偶尔一现。险境里出来的本领，是体能不衰，窘境里出来的本领，是一心二用。
他一生窘境。
小学五年级，武打片风靡，问爷爷：“你会不会武功？”爷爷：“啊？死个人，不用会什么呀。”我如浇冷水。
初中，二姥爷住姥爷家，我问了同样问题，他说：“没练好，会是会。”就此缠上了他，学了一年，他没好好教。
之后他迁居，十年未见。再见，他已现离世之相，命中注定，我给他整理起回忆录，知道了他为何不教。
他属于武行里特殊的一类人，遵师父口唤不能收徒，学的要绝在身上。同意写文，他的心理是为他师父扬名，作为一个不能收徒广大门庭的人，辞世前想报一报师恩。
我错过了习武，听他讲武行经历，“望梅止渴”般过瘾，整理文字犹如神助，每每错觉，似不是出自我手。
他那一代人思维，逢当幸运，爱说“祖师给的”。见文章越来越好，他觉得写文报师恩的做法，是对的。难得他欣慰，很长时间，他都有是否泄密的深深顾忌。
他学的是形意拳，师承显赫，三位师父皆是民国超一流武人，唐维禄师父游走乡间，薛颠师父坐镇武馆，尚云祥师父是个待在家里的人，一待四十年，慕名来访者不断，从求比武到求赠言。
本书文章在2001至2004年写成，《教父言行录》在2012年国内首次翻译出版。对照之下，民国武人似是五世纪教父集体复活，甚至用语一致，教父的求访者说：“请赠我一言。”武人的求访者说：“给句话。”教父对《圣经》避而不谈，不用知识和推理，针对来访者状态，一语中的。比如，教父说：“我教不了你什么，我只是看了新约，再看旧约。”求赠言者震撼，觉得得到了最好的教诲。
整理成文字，读者不是当事者，没有设身处地的震撼，但读来回味无穷，误读了也有益，所以言行录能广为流传。
武人授徒言辞也如此，心领神会才是传艺，并在武技之外，还有生活理念、生命感悟的余音。老辈人说话，是将什么都说到了一起。李仲轩年轻时拒绝做高官保镖，而退出武行，隔绝五十年，不知当世文法，只会讲个人亲历。
人的特立独行，往往是他只会这个。
徐皓峰2013年4月于北京我与《逝去的武林》（代后记）常学刚2006年的11月，《逝去的武林》出版，承皓峰先生美意，特加一则“鸣谢”，说李仲轩老人文章的面世，“是由《武魂》杂志常学刚先生首次编辑发表，并提议开设系列文章”。
于是，我就和这本被赞为“奇人高术”的书有了关系，乃至沾光，居然也被一些读者当成了慧眼识珠的高人。
当然，所谓“慧眼”“高人”之类，于我实在是并不沾边，但想想十余年前发生的这段“文字缘”，却又不是全无可忆。若让现在说一说感受，大概“可遇不可求”这几个字，还比较贴切。
“系列文章”开设的缘起大约是在2000年的10至11月间，我收到一篇社会自由来稿，题目是《我所了解的尚式形意拳》，作者叫徐皓峰。文章讲的是作者向李仲轩先生学习尚式形意拳的事情。这位李先生据说是形意拳大家尚云祥的弟子，时年85岁。
我不知道徐皓峰是谁，李仲轩先生也是名不见经传。文章虽然在《武魂》2000年第12期登出来了，但在我眼中，这只是每日过往稿件中普通的一篇而已。 如果当年徐皓峰就此打住，我相信这一次编者与作者的交集，不会给我留下特殊的印象。
幸运的是，徐并未住手，时隔三个月后，第二篇《耳闻尚云祥》来了（刊发在《武魂》2001年的第4期）。现在看来，此文是“李仲轩系列文章”日后之所以能成为“系列”的关键。
之所以说其“关键”，是因为这篇稿件说的话，与我所熟悉的完全不同。比如：武林皆知尚云祥功力惊人，练拳发劲，能将青砖地面踩碎，故得“铁脚佛”之美誉，而此文则说尚云祥对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬吓唬外行”。
再比如，凡是练形意拳的人都知道“万法出于三体式”，可此文却说尚云祥说过“动静有别”的话，甚至连形意拳最基本的桩法三体式都不让门人站。至于文中所介绍的尚云祥课徒手段，什么“转七星”、“十字拐”、加上了两个铁球的“圈手”等等，更是闻所未闻。
而最骇人的，莫过于此文“练形意拳招邪”的说法，用尚云祥的话讲：“太极十年不出门，形意一年打死人”，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。
——诸如此类的语言，让自诩是内行的我，心头又恨又痒，既恨“内行”被颠覆，又心痒于“颠覆”后面那未知领域的诱惑。“做系列”的念头，或许就是从这时产生了。
文章让我心仪的另一个原因，就是他文字和见识与众不同。在第三篇《尚式形意拳的形与意》一文的最后，徐皓峰写道：比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象、先于想象的，如下雨前，迎面而来的一点潮气，似有非有，晓得意境如此，才能练尚式形意。尚式形意的形与意，真是“这般清滋味，料得少人知”。
——这番议论，为以往来稿所仅见，虚无缥缈，朦朦胧胧，正合了拳学“无拳无意是真意”的妙谛。
后来了解，徐皓峰年纪轻轻，却学过画，修过道。李仲轩、徐皓峰爷孙二人，年龄相差近一个甲子，天知道是怎样一个缘分！无李的见识，徐断无此拳学境界；无徐的知音，李的见识未必能表达得这般确切传神。李、徐互相就了。
不记得向徐皓峰建议“做系列”的具体时间了，总之稿件的刊登渐渐密集起来。而我跟《武魂》的读者，心一定是相通的，《耳闻尚云祥》刚刊出不久，反馈就来了：“徐皓峰先生的《耳闻尚云祥》，读了使人感到真实、可信且有新意，道出了常人所不知的一些史实真情，我们喜爱这样的文章”，一位读者来信这样说。
再往后，除了读者来信不断，《武魂》上的文章被传到网上，网络好评如潮，甚至出现一个以“轩迷”为号召的群体。李仲轩从杂志走上网络，原本默默无闻的“小人物”，竟以这种方式，突然走进了武术的历史。“李老人家的话写在三块钱的杂志上，是把黄金扔到你脚下。千万千万把他捡起来”——在所有热评中，这句话最让我心动！
一向见来稿就想改一改的我，竟抑制了这种“编辑职业病”，稿子一字不改，还不知不觉顶礼膜拜起来，总希望有新的稿件，带给我和读者新的惊喜——我也成了一个“轩迷”！
说起来，是那些关注《武魂》杂志的读者和网民，他们真正内行的深入解读，他们热情急切的期盼敦促，推动了这个系列栏目一做就是五年，他们才是慧眼识珠的高人。
一波三折印象中，我所遇到的稿件，大概没有一份会像这个“系列”那样，凭空生出若干波澜。而让我大为意外的是，第一个发难者会是徐皓峰的母亲。
就在“系列”连续刊出而我颇有些飘飘然时，徐母来电说，自从《武魂》刊登了她儿子的文章，徐家就不断有人上门，或拜师或挑战或采访或寻根，各类形状，各种口气，扰了一家人的平静。电话里，我能觉出忧虑。
徐母口气严厉，她说，家里绝不愿徐皓峰掺到武术这个行当中来。她甚至恳求我“不要再勾着”她的儿子写这些东西了！
我无言以对，就像个当场被捉的“教唆犯”，听凭数落，臊眉耷眼，很没脸也很无趣。
后来对李仲轩老人的历史和徐皓峰的情况知道得多了，才渐渐明白这一家人，心中有着一个怎样的武林，才理解当这个“逝去的武林”与今天“现实的武林”碰撞时，带给他们的是怎样的心理落差。
正像徐皓峰在2002年2月21日给我的一封信中所说：“武林的理，原本就不是我们能想象的。”从李仲轩的文章中可知，老人心中的那个武林，是直来直去、肝胆相照、豪气干云的武林，当年虽因“旧景令人徒生感伤”，“从此与武林彻底断了关系”，但对师友的那份眷恋，依然深埋在心底。五十余年后，李老以故人复相见的热忱来拥抱这个武林时，此武林是彼武林么？ 我没有想到，李老和徐皓峰大概也没有想到，“系列”遇到的第二个波澜，却是“正名”，换言之，就是“辩诬”。
当今武林，凡有新面孔或眼生的拳技面世，常常会有人从各方面做一番来龙去脉的盘查，甚至泼来脏水。李仲轩“尚云祥弟子”的身份，也受到拳派一些质疑，读者对李文的好评愈多，批评质疑之声愈烈。
从李仲轩先生所发表的文章和此期间徐皓峰给我的几封信来看，一开始的李仲轩老人，极诚恳乃至极谦恭地为自己的身份提供着证明（以李仲轩的高傲性格，这是很难为他的），披露一些如尚云祥叫“尚昇，字云翔”等等只有老辈练拳人才知晓的珍贵史料，还认真回忆了在尚云祥家学拳的种种生活细节。
沟通是有效的，一些同门练拳人来访，认了这个前辈。当然也有人，哪里真的去听你“辩诬”呢？无怪徐皓峰在给我的信中说：“一个八十多岁的人，还被别人要求印证自己的身份，我觉得悲哀。仲轩老人也许终于领会了，他给《武魂》写了一封信，表示：虽然我不能不认我的师傅，但今后谈拳，用唐师（唐维禄）的传法。最后说：“我遵守与尚师的约定，没有收过一个徒弟，所以等我去世后，尚式形意就没有我这一系了，如有，便是冒名者。”不少读者特别是网络上的那些“轩迷”，对李仲轩尚式形意拳“系列”的“自我腰斩”痛惜不已。这般情景，也是我的编辑经历中不曾见过的。
系列文章历经的最后的一个波澜，是2004年3月11日上午，李仲轩先生猝然辞世，而就在此前数天，李老还曾委专人寄稿三篇给我，愿将所知形意拳的内容陆续写出，借助《武魂》与读者广结武缘。孰料仅仅数日，竟已幽明永隔。
我不迷信，但也感叹莫非真是“天丧吾也”，或是冥冥之中自有造物安排，有意不让诸事圆满，而留给世人“缺憾美”的想象与回味！
李老的最后三篇遗作，经他生前亲自确认核定，题为《闭五行与六部剑》《薛颠的猿象牛象》《形意拳“入象”说》，陆续在《武魂》2004年4期、5期、6期刊出。
李老辞世后的第三天，皓峰先生又有专函寄至《武魂》，是替李老向广大喜爱他的读者做最后的道别。文中还公开了李存义传下的“五行丹”方，算是给大家留下的纪念。
徐皓峰在信中说：“《形意拳“入象”说》一文是在李老生前整理的最后一篇，文中说了些略怪的话。现老人辞世，话也记入文中，不管如何，总之留下个资料。”《形意拳“入象”说》都说了哪些“略怪”的话？赶紧拿出来看，话说得挺深奥，一段一段的，好像之间并不连接，也读不大懂。后来并没有专门去问徐皓峰，因为李仲轩有言在先：“一篇怪话，聊作谈资。”或许确是用来随意聊天的东西，不必一本正经；抑或是禅语机锋，明心见性，真谛就随你见仁见智了。
收获与遗憾关于《逝去的武林》一书的前世，拉拉杂杂地写了那些流水账，别人看来，可能并没有什么用处，顶多就算给读者增加了一点谈资。然而在我心里，却并不这么想。李仲轩的系列文章，在《武魂》杂志一刊就是五年，其间牵动的种种波澜与反馈，都是现实中真实的人和事，它折射出了当代武林的林林总总。
而正是因为对这个流水账的回顾，我才理解了皓峰先生在把李仲轩的系列文章整合成册时，为什么要升华定名为《逝去的武林》。今日的武林逝去了什么？不是拳经，不是拳谱，不是一拳一脚的技术，而是皓峰先生所说的：这个时代缺得最多的就是传统中国人的“样儿”。
我当武术杂志编辑，总共才二十年，而这一个“系列”，就占去了五年。是李仲轩的文章和李仲轩文章在《武魂》的经历，使原本浅薄的我，变得多少深刻了一些，深刻到能去思考思考中国人原本该有的风范。
这样的稿子，在一本武术类杂志中，并不是总能够遇到，所以我说李仲轩的文章“可遇而不可求”。一个编辑能够遇上这样的一份稿子，堪称幸运！
在与李仲轩老人交往的过程中，令我最遗憾的事情，就是没能见上老人一面。
现在想来，因为替仲轩老人编辑系列文章且待人还算诚恳的原因，我大概已是老人心目中一个很近的朋友了。老人多次让徐皓峰带话给我，说视我为朋友，要请客相见，并在来信中表示：贵刊以诚待我，我也以诚待贵刊待您。
萍水相逢，多蒙照顾，心下感激。
您对文章的支持，是难得的知遇之缘，我们会珍惜！
然而，对这份情谊，我却没有珍惜，因为我的无知、懒惰和假清高，最终也没有与仲轩先生见上一面。我无知，不理解仲轩老人时隔五十年“重出江湖”之后，期待与他的武林重逢之情；不理解老人因现实落差，而对真情实意倍加渴求。
也不知道老人在上面那些信中对我表达的情谊，其实是老人在呼唤他的那个武林。这一切，真应该早点懂得，可惜那时我不懂。
手头只有仲轩老人赠给我的几张照片，斯人已逝，情谊长存。
当时我不懂，现在我懂了，在这里，向李老的那个“武林”致敬!2013年3月19日草成
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