人间词话新注（精）9787200120714
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作者王国维|校注:滕咸惠
出版社北京
ISBN9787200120714
出版时间2016-07
装帧精装
开本32开
定价38元
货号31577406
上书时间2024-08-18
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导语摘要
《人间词话新注(精)/大家小书》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。徐调孚先生的校注本被认为是最为完备的《人间词话》版本，至今仍不失为一本很好的普及性读物。
作者简介
王国维（1877—1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
目录
几点说明
上卷 人间词话
下卷 人间词话附录
（一）论词语辑录
（二）人间词话选
附录 略论王国维的美学和文学思想
修订后记
内容摘要
《人间词话新注》分上、下两卷，上卷为\"人间词话\"，下卷为\"人间词话附录\"。上卷是根据王国维《人间词话》原稿本整理而成的；下卷系辑录《人间词话》以外的王国维零星论词言论而成。本书内容包含\"校\"\"注\"两部分。\"校\"说明与其它版本(特别是与人民文学出版社1962年版徐调孚注、王幼安校订本作比较)文字重要不同之处，可见作者对史料的掌握程度和对文献的精审态度。\"注\"是参照旧注加以补充修订而成。其引文亦能注明出处，使人一目了然。为加深读者对本书的理解，特将作者所撰《略论王国维的美学思想》作为附录，附入本书。该文于《人间词话》的\"境界说\"以及所表现的美学思想，论述较详，为读者理解本书提供了方便之门。
精彩内容
1（24） 《诗·蒹葭》①一篇最得风人深致②。晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
〔注〕 ①诗经·秦风·蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。（据朱熹《诗集传》，上海古籍出版社本） ②刘熙载《艺概·诗概》云：“雅人有深致，风人骚人亦各有深致。后人能有其致，则风、雅、骚不必在古矣。”（据上海古籍出版社本） ③晏同叔晏殊（991—1055），字同叔，北宋词人。
④晏殊鹊踏枝槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。天长水阔知何处。（据唐圭璋编《全宋词》，中华书局本） 2（26） 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”①（欧阳永叔②）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”③（辛幼安④）此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。⑤ 〔校〕 此条亦见《文学小言》，“三种之境界”作“三种之阶级”；“此等语皆非……所不许也”作“未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者所以又需莫大之修养也”。
〔注〕 ①欧阳修蝶恋花独倚危楼风细细。望极离愁，黯黯生天际。草色山光残照里。无人会得凭阑意。也拟疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽都不悔。况伊销得人憔悴。（据《全宋词》） ②欧阳永叔欧阳修（1007—1072），字永叔，北宋文学家。
③辛弃疾青玉案（元夕）东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。（据邓广铭《稼轩词编年笺注》，上海古籍出版社本） ④辛幼安辛弃疾（1140—1207），字幼安，号稼轩，南宋词人。
⑤蒲菁云：“江津吴碧柳芳吉曩教于西北大学。某举此节（指《人间词话》此条—引者）问之，碧柳未能对。嗣入都因请于先生（王国维—引者）。先生谓第一境即所谓世无明王，栖栖皇皇者。第二境是知其不可而为之。第三境非归与归与之叹与。《湘山野录》：‘李后主神骨秀异，骈齿，一目有重瞳。笃信佛法。殆国势危削，叹曰：“天下无周公、仲尼，吾道不可行。”著杂说百篇以见志。’然则具周思孔情乃为大词人。余持此说，亦恐晏、欧诸公所不许也。”（据靳德峻笺证、蒲菁补笺《人间词话》，四川人民出版社本） 3（10） 太白①纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”②，寥寥八字，独有千古。③后世唯范文正④之《渔家傲》⑤、夏英公⑥之《喜迁莺》⑦差堪继武，然气象已不逮矣。
〔校〕 “独有千古”，通行本作“遂关千古登临之口”。
〔注〕 ①太白李白（701—762），字太白，唐代诗人。
②李白忆秦娥箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤 别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。（据黄昇辑《花庵词选》，中华书局本） ③黄昇《花庵词选》云：“二词（指李白《菩萨蛮》和《忆秦娥》—引者）为百代词曲之祖。”陈廷焯《白雨斋词话》云：“太白《菩萨蛮》《忆秦娥》两阙，神在个中，音流弦外，可以是为词中鼻祖。”（据人民文学出版社本）但二词是否为李白作品，历来有争论。胡应麟《少室山房笔丛》云：“太白在当时，直以风雅自任。即近体盛行，七言律鄙不肯为，宁屑事此？且二词虽工丽而气衰飒，于太白超然之致，不啻穹壤。藉令真出青莲，必不作如是语。详其意调，绝类温方城辈。盖晚唐人词，嫁名太白。”“《菩萨蛮》之名，当起于晚唐世。案《杜阳杂编》云：大中初，女蛮国贡双龙犀、明霞锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往效其词。《南部新书》亦载此事。则太白之世，唐尚未有斯题，何得预制其曲耶？”（据中华书局本，下册）吴衡照《莲子居词话》云：“唐词《菩萨蛮》《忆秦娥》二阙，花庵以后，咸以为出自太白。……胡应麟《笔丛》疑其伪托，未为无见。谓详其意调，绝类温方城，殊不然。如‘暝色入高楼，有人楼上愁’‘西风残照，汉家陵阙’等语，神理高绝，却非金荃手笔所能。”（据唐圭璋编《词话丛编》本）刘熙载《艺概·词曲概》云：“梁武帝《江南弄》、陶弘景《寒夜怨》、陆琼《饮酒乐》、徐孝穆《长相思》，皆具词体而堂庑未大。至太白《菩萨蛮》之繁情促节，《忆秦娥》之长吟远慕，遂使前此诸家，悉归环内。”“太白《菩萨蛮》《忆秦娥》两阙，足抵少陵《秋兴》八首。想其情境，殆作于明皇西幸后乎？”吴梅《词学通论》云：“太白此词（指《忆秦娥》—引者）实冠今古，决非后人可以伪托。……盖自齐、梁以来，陶弘景之《寒夜怨》、陆琼《饮酒乐》、徐孝穆《长相思》等，虽具词体而堂庑未大。至太白繁情促节，长吟远慕，遂使前此诸家，悉归笼化，故论词不得不首太白也。”（据商务印书馆本）杨宪益《李白与《菩萨蛮》》云：“《菩萨蛮》是古代缅甸方面的乐调，由云南传入中国。著名的《菩萨蛮》词‘平林漠漠烟如织’是李白的作品。因为李白是氐人，生长在绵州昌明，所以幼时就受了西南音乐的影响。在开元年间，李白流落荆楚，路过鼎州沧水驿楼，登楼望远，忽思故乡，遂以故乡的旧调作为此词。《忆秦娥》和《清平乐》也是李白利用故乡的俗曲写成的，不过其写成当在《菩萨蛮》后，约当李白去京都长安前后。”（见《李白研究论文集》）任二北在《敦煌曲初探》中，认为杨宪益的看法和《教坊记》《奇男子传》以及敦煌写本等资料“无不吻合”“较为接近事实”。唐圭璋《唐宋词简释》云：“此首（指李白《忆秦娥》—引者）伤今怀古，托兴深远。首以月下箫声凄咽引起，已见当年繁华梦断不堪回首。次三句，更自月色外，添出柳色，添出别情，将情景融为一片，想见惨淡迷离之概。下片揭响云汉，摹写当年极盛之时与地。而‘咸阳古道’一句，骤落千丈，凄动心目。再续‘音尘绝’一句，悲感愈深。‘西风’八字，只写境界，兴衰之感都寓其中。其气魄之雄伟，实冠今古。”（据上海古籍出版社本） ④范文正范仲淹（989—1052），字希文，谥文正，北宋文学家。
⑤范仲淹渔家傲（秋思）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。（据《全宋词》） ⑥夏英公夏竦（984—1050），字子乔，曾为宰相，封英国公，北宋词人。
⑦夏竦喜迁莺霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。瑶阶曙，金茎露。凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。（据《全宋词》）黄昇《花庵词选》注云：“景德中，水殿按舞，时公翰林内直，上遣中使取新词，公援毫立成以进，大蒙天奖。” ……
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