有皇帝的文学史9787550634916
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作者[日]浅见洋二高桥文治谷口高志著；黄小珠曹逸梅译
出版社凤凰出版社
ISBN9787550634916
出版时间2021-11
装帧精装
开本32开
定价78元
货号31345187
上书时间2024-07-30
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作者简介
浅见洋二（ASAMI Yoji），1960年生，日本埼玉县人。东北大学文学部毕业，东北大学文学硕士，京都大学文学博士。历任东北大学文学部助教，山口大学人文学部讲师、副教授，现为大阪大学文学研究科教授。兼任日本宋代文学学会会长、中国学会理事、中国社会文化学会评议员等。主要研究领域为宋代文学。主要著作有《距离与想象——中国诗学的唐宋转型》、《中国的诗学认识——从中世到近世》、《穿梭于沧海中的诗文——东亚海域文化交流》（合著）、《诗僧皎然集注》、《有皇帝的文学史——中国文学概论》等。
目录
序言
第一部 国家和个人
第一章 言语和权力
第一节 天的语言王的语言
第二节 朝廷和言语
第三节 文官的宿命
第四节 文学和权力批判
第二章 “私”的文学
第一节 家族的表现形式
第二节 童年期以及对此的追忆
第三节 故乡、田园与老年的日常
第四节 “私”的极限——文学与狂狷
第二部 事实与空想
第三章 史书与小说
第一节 “史”为何物
第二节 历史的文体
第三节 “小说”的诞生
第四节 《南柯太守传》——唐代传奇小说的发展（一）
第五节 《枕中记》——唐代传奇小说的发展（二）
第六节 异化与解体——唐代传奇小说的发展（三）
第四章 家族的故事
第一节 “长相思”的谱系
第二节 焦仲卿之妻的故事
第三节 柳毅的故事
第四节 柳毅的后裔们
第五章 人为与自然
第一节 隐者的世界——作为反命题的人生
第二节 隐者的栖息地——隐逸与自然
第三节 另一个世界的梦想——假想世界的构筑
第四节 日常生活的扩充——趣味化的人生
后记
内容摘要
中国文学的魅力在什么地方？中国文人如何面对理想与现实？他们如何运用文字表达自我的内心世界？《有皇帝的文学史——中国文学概说》为这些问题提供了精彩的解答。本书是对中国文学史的概说，从“国家和个人”“事实与空想”两个角度出发，探究中国文学中多个重要而有趣的课题。以“皇帝”与“权力”为关键词，在人与国家、人与社会、人与自然、 人与自我的诸种关系中对中国古代文学进行精讲，独到地剖析了皇权体制下中国文人的政治诉求与生活理想的冲突及调和。视角新颖，文字活泼有趣，配有多幅插图，兼具学术性与通俗性，是一部了解中国古典文学的佳作。
精彩内容
第一章言语和权力文学不能仅以其自身而存在。它成立于产生、接受、传播它的人类社会里，存在于社会性的关系网络之中。古代中国基本上是一个以皇帝为权力系统
顶点而运转的帝国空间。
在这样的政治空间中，为政者的权力和文学言语之间有何关系？下文将大体按照时代顺序进行叙述。
此处所说的权力，首先指的是作为统治者的皇帝或者王的统治权力。不过，简单来说，权力也有各种各样的形式。如果放宽范围的话，地方的权威人士和家长的权力也应包含在内。此外，还有以法律、规范等抽象形式存在的权力，例如，言语与生俱来的权力也是其中之一，正如罗兰·巴特（RolandBarthes)在其《文学的符号学——法兰西学院开讲讲义》中所说的那样：“即使言
说产生于权力以外的某个场合，其中恐怕也潜藏着
权力（支配欲）。”①所有言语行为之下都潜藏着通往权力的欲望，这么说应当不算过分。并且，言语所具有的这种权力性恐怕是与以皇帝权力为首的各种政治权力紧密联系在一
起的。
此外，作为本章问题之一的“言语”，限指通过写作固定下来的文字。发之于口、形诸音声的言语，其物理形态最终将消失，我们所能读到的前人的言语形态，只能是经由写作留存的文字，因此，将考察
对象限定为写作的文字文本，也是理所当然的，在此，笔者还希望强调一下这种文字文本的积极意义。
在平时的生活中，语言
的口传耳受是极为自然的事情。这种口语与写定为文字的书面语言之间，当然有其连续性，但更有其异质之处。在古代，这种异质的程度则更高。以本章所讨论的主题而言，书面文字比起口语来，与权力的关系更为紧张尖锐。
或者反过来，可以这样表述：权力所能约束的仅限写定为文字的书面语言，而形诸音声的言语世界，则是权力所无法约束的领域。
第一节天的语言王的语言
何谓言语？对此问题约定俗成的回答当是：言语是结成人类交际网络的手段。在古代中国，如此定义言语也大体恰当。《春秋左氏传》襄公二十五年记载了孔子如下语录，在此处言语被拆分为“言”和“文”，前者指发声为音的言
语，后者指形诸文字的语言：《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。①孔子认为，人以语言为媒介向他人传达内心的情志，将言语定义为传达、
联结人类志意的手段。但是，这样的观点不过是把握住了言语诸多涵义中的一个侧面而已。作为文字被记载下来的言语尤其如
此。
天、神之沟通——《诗经》中国以文字记载下来的言语，最早可追溯到殷商甲骨，这是殷商王宫举行占卜仪式时，将内容与结果刻于龟甲上所留存的文字记录（参照第二部第三章）。占卜是一种向某些超越人智、有着超越性力量的存在问询的仪式。殷商时代的这种超越性存在就是“天”（尤其是被呼为“帝”的天神）。决定听命于天的王，命令贞人（卜人）进行占卜。贞人在龟甲腹部位置凿洞，以火炙烤，受热的龟甲开裂成隙，根据罅隙的形状来判断天意。向天发问的语言，和由王叙述的天的应答，也
即占断的语言，共同构成了甲骨文，换言之，这是王与天沟通的记录。
自然，甲骨文所记录下来的言语，与通常作为人际交流手段使用的言语有着相异的性质。人际交流
一般没有位阶差异，产生
于平等关系下。
P3-5
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