心性与体知(从现象学到儒家)/中大哲学文库9787100163392
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作者张任之
出版社商务印书馆
ISBN9787100163392
出版时间2019-01
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定价68元
货号30455764
上书时间2024-07-30
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作者简介
张任之（张伟），中山大学哲学系、现象学文献与研究中心教授、博士生导师，主要研究方向为现象学、伦理学和欧陆哲学。出版有专著ProlegomenazueinermaterialenWertethik.SchelersBestimmungdesAprioriinAbgrenzungzuKantundHusserl(Nordhausen:TraugottBautz2011)、《质料先天与人格生成》（北京：商务印书馆，2014年），编著《海德格尔：翻译、解释与理解》（与王庆节教授合编，北京：三联书店，2017年）等。
目录
前言
第一部分 人如何认识自己
——现象学的“自身意识”与“自我一反思’’理论
一、传统自身意识理论“反思模式’’的循环困境
二、可能的走出困局的模式：语义学的、现象学的
三、意识现象学的四种“意识”概念
1．意识作为自我体验的实项一现象学的统一
2．意识作为对本己体验的‘‘内意识’’或“原意识
3．意识作为“意向意识”或“意向体验
4．意识作为“执态”和“注意意识
四、内时间意识与“意识流的统一
1．意识流是绝对地唯一的
2．意识流是永恒地流动的
3．意识流自身构造着其自身的统一性
五、“意识的自我极化”的两种形式
六、现象学“自身意识”理论的“反思模式
结语：哲学的永恒使命——“自身思意”与“自身负责
第二部分 人如何体知他人与万物
——对同情共感与一体感的心性现象学探究
一、他人如何被给予
1．自身欺罔与内感知问题
2．自身欺罔与他人的被给予方式问题
3．内陌己感知与交互主体性问题
二、他人如何被“同情共感
1．同情共感的辨异
2．交互共感中的奠基关系
3．爱的现象学描述
4．爱与同情共感的关系
三、舍勒与宋明儒者论同一感
1．同一感／一体感的现象学意涵
2．宋明儒者论一体感
3．“一体感”与“爱的秩序
4．东西方“一体感”的谐调
四、寂静意识与万物一体
1．寂静意识的现象学意涵
2．宋明儒者对“视于无形，听于无声”的分析
3．作为“体万物一体”之“工夫”的“冥思沉定
结 语
第三部分 人何以为人
——跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学
一、舍勒和卡西尔对“人是什么?”的追问
1．引子：达沃斯论辩及其隐匿的第三者
2．在精神与生命问题上卡西尔对舍勒的批评
3．基于舍勒的思想检视卡西尔对舍勒的批评
4．卡西尔的文化哲学与形而上学
5．舍勒的哲学人类学与形而上学
6．结语：三个人的争执与共谋
二、舍勒论羞感与人之为人
1．羞感的本质与形式
2．羞感的起源与人类学根基
3．羞感与现象学的人格伦理学
三、羞感伦理与人格存在
1．外在化羞感与内在化羞感
2．意志自律与本心自律
3．“能羞之在”与人格自律
结 语
文献缩略
参考文献
名词索引
人名索引
后记
内容摘要
本书题名为“心性与体知——从现象学到儒家”，它一方面标明了本书的研究主题，即心性与体知；另一方面也划定了本书涉及的研究论域，主要是现象学和儒家。“心性”这个概念来自东方，主要出自儒学和佛学。就儒学而言，心性论发端于孟子，至宋明儒学而发扬光大，在近现代，随着西学思想的引入，心性论也在东西方思想的跨文化研究中焕发出新的生机。本书所尝试的正是这样一种在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。东方传统借“体知”这一概念与现象学家舍勒借“道德感受”（Fühlen）所展开的问题相当契合。本书主要关心的就是现象学（尤其是舍勒的现象学）和儒家传统（尤其是孟子一系的心性传统）对于“体知”与“情感”问题的讨论，以及与之相关的两个思想传统对于伦理问题的思考。
精彩内容
【舍勒论榜样的重要性】本己人格完全可以通过对质之存在参与的基本方式（榜样（作为陌己人格）的跟随原本地获得其“志向改变”（Gesinnungswandel）的时机。
本己人格在对榜样的爱之中的跟随中，发生着真正的志向改变。跟随当然不意味着我们对榜样如此这般行为的单纯仿效（Nachahmung）或模仿，毋宁说，根本上是对榜样之人格存在的跟随，是藉此跟随我们学会，“如榜样所愿和所做地那样去愿和做，而不是学会它之所愿和所做，“我们成为如榜样范本作为人格之所是，而并不成为它之所是（II,566）。说得明白些就是，我们要在对榜样的爱之中的跟随中，去理解榜样的爱的秩序（ordoamoris），去理解它由此人格中心而发出的如此这般的行为和意愿，去理解它如此这般行为和意愿的缘起生成，并藉此跟随而反观自省，去构建（或重建）自己的真正的爱的秩序，从而获得自身救赎或朝向本己人格的观念的价值本质去-存在、去生成的时机kairos），并由本己的人格中心去行动去意愿，乃至去-存在、去生成自身之人格的观念的价值本质。
——摘自《心性与体知——从现象学到儒家》第二部分第一章
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