近思录全鉴(典藏版)9787518076789
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作者编者:(宋)朱熹//吕祖谦|责编:段子君|译者:东篱子
出版社中国纺织
ISBN9787518076789
出版时间2020-08
装帧其他
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定价48元
货号30966157
上书时间2024-07-30
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目录
目录◎第一卷 天下常久之理 / 1◎第二卷 人之蕴蓄，由学而大 / 29◎第三卷 凡一物上有一理 / 81◎第四卷 若不能存养只是说话 / 119◎第五卷 知不善则速改 / 149◎第六卷 亲若曾子可也 / 167◎第七卷 贤者顺理而安行 / 179◎第八卷 各于其所 / 199◎第九卷 以正风俗，得贤才为本 / 215◎第十卷 要在同而能异 / 233◎第十一卷 今人成材也难 / 261◎第十二卷 今人有过不喜人规 / 273◎第十三卷 杨、墨之害，甚于申、韩 / 287◎第十四卷 尧舜更无优劣 / 297◎参考文献 / 313
内容摘要
《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。
精彩内容
【原文】濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极
而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、
木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生
也，各一其性。无极之真
，二五之精，妙合而凝，“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；惟
人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，日阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！
——周敦颐《太极图说》【注释】濂溪先生：周敦颐（1017-1073），字茂叔，号元公，北宋道州营道（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。为北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。
无极：一种古代哲学思想，指称道的终极性的概
念。在这里指无形无象的宇宙原始状态。
太极：一般是指宇宙最
原始的秩序状态，出现在阴阳分别也就是无极之后，万物形成也就是宇宙出现之前。
两仪：通常指阴阳。
【译文】濂溪先生说：无极而后有太极。太极动而后生发阳气，动到极处反而归于平静，静而后生发阴气，静到极处复而动。一动一
静，相互为其根本，分为阴与阳，两仪就这么出现了。阳气变动而阴气与之相合，而后生发五行。五行之气顺畅，四季便能有规律地运行。五行，归于阴阳；阴阳，归于太极；太极的根本是无极。五行的生发，都各自归于其天性。无极的本真，阴阳与五行的精华，神妙结合而后凝聚成万物，象征天的乾道化而为男，象征地的坤道化而为女。阴阳交互感应，化形而生成万物。
万物生发生长，变化无穷。只有人，得到天地灵气之精华而最能与天地感应。形体已经生成，神识生
发出智慧，五种性情感应外界而发生变动，而后善恶之分别现，万物之纷繁
出。圣人凭借中正仁义于善恶万事中平定己身，而主张静为人立身之极致。
因此圣人与天地之德相合，与日月之明相合，与四时之序相合，与鬼神吉凶相合。君子顺应此道修行，因此得到吉祥，小人悖逆此道修行，因此得到凶恶。所以说：“建立天的准则，叫阴与阳；建立地的准则，叫柔与刚；建立人的准则，叫仁与义。”又说：“追寻万物的本源而后反推万物的终结，因此知晓生死的道理。”《周易》的伟大，大概已经到达了极
致了!【原文】诚，无为；几，善恶。
德：爱日仁，宜曰义，理日礼，通日智，守曰信。
性焉、安焉之谓圣，复焉、执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。—一周敦颐《周子通书·诚几德第三》【注释】几：苗头，征兆。
【译文】做到诚，便可以清静无为；生发杂念，便有了善恶。德有五种：爱人叫作仁，适宜叫作义，顺理叫作理，通慧叫作智，守诺叫作信。安于本性的叫作圣人，恢复天性守执不易的叫作贤人，发生于细微之处不被察觉，充斥于周身而又无穷无尽的叫作神。
——周敦颐《周子通书·诚几德第三）【原文】伊川先生曰：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂
通者也，故曰天下之达道。
—《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》【注释】伊川先生：程颐，汉族，字正叔，洛阳伊川人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颍之胞弟。程颐和他的兄长程颗在周敦颐处求学，共创“洛学”，奠定了理学的基础，世称“二程”。
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