鲁迅选集(杂感Ⅱ)(精)9787559804525
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作者校注:林贤治
出版社广西师大
ISBN9787559804525
出版时间2018-02
装帧精装
开本其他
定价68元
货号30103348
上书时间2024-07-29
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目录
关于本书的说明
杂感
随感录三十五
三十八
四十一
四十六
四十八
五十四
五十六 “来了”
五十九 “圣武”
六十五暴君的臣民
青年必读书
战士和苍蝇
夏三虫
忽然想到(一、三、四)
忽然想到(五、六)
忽然想到(七)
杂感
北京通信
导师
长城
可恶罪
小杂感
火
夜颂
别一个窃火者
拿破仑与隋那
半夏小集
即小见大
答KS君
我还不能“带住”
无花的蔷薇之二
“死地”
空谈
黄花节的杂感
庆祝沪宁克复的那一边
答有恒先生
扣丝杂感
文学和出汗
文艺与革命
新月社批评家的任务
“好政府主义”
知难行难
“光明所到……”
言论自由的界限
辱骂和恐吓决不是战斗
论“赴难”和“逃难”
听说梦
“蜜蜂”与“蜜”
偶成
推背图
《杀错了人》异议
文章与题目
从盛宣怀说到有理的压迫
华德焚书异同论
小品文的危机
文摊秘诀十条
“中国文坛的悲观”
“京派”与“海派”
北人与南人
论秦理斋夫人事
趋时和复古
论“人言可畏”
不知肉味和不知水味
写于深夜里
再论雷峰塔的倒掉
看镜有感
春末闲谈
灯下漫笔
杂忆
论睁了眼看
通讯
十四年的“读经”
这个与那个
学界的三魂
一点比喻
谈皇帝
太平歌诀
流氓的变迁
习惯与改革
谈金圣叹
经验
谚语
沙
世故三昧
谣言世家
捣鬼心传
电的利弊
从讽刺到幽默
现代史
二丑艺术
帮闲法发隐
由聋而哑
同意和解释
吃教
禁用和自造
看变戏法
重三感旧
关于中国的两三件事
女人未必多说谎
漫骂
过年
拿来主义
倒提
算账
中国人失掉自信力了吗
略论梅兰芳及其他(上)
骂杀与捧杀
读书忌
隔膜
买《小学大全》记
运命
病后杂谈
病后杂谈之余
隐士
再论“文人相轻”
从帮庀到扯淡
名人和名言
陀思妥夫斯基的事
“题未定”草(六、七、八、九)
内容摘要
《鲁迅选集(杂感Ⅱ)(精)》为林贤治评注《鲁迅选集》系列中的杂感卷，选自《热风》《随感录》《华盖集》《华盖集续篇》《南腔北调集》《花边文学》等等。鲁迅的评论，从大的格局上说，可分前后两部分。前期以论为主，重在自由平等观念的阐发；后期以评为主，重在文学和社会问题的剖析。如果说，杂文体现了他的灵活多变的游击风格话，那么评论则是从正面发动的进攻，庄严，平正，率真，推进式，以集中而强大的火力形成一种摧毁性打击。编者选取这些他认为读者们应该细细品味的篇章，注释全面，点评极具现代性。他不仅对鲁迅在当时所处的时代语境下的话语做了解释性的分析，帮助读者能够更真实地来看待鲁迅，也让读者能跳出这个时代，品味鲁迅的当代意义，从而期待读者从一种新的视角和高度来理解鲁迅。
精彩内容
我前回已经说过“什么主义都与中国无干”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下面：我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要
留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。
新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不很像，所以不会相干。
几位读者怕要生气，说，“中国时常有将性命去殉他主义的人，中华民国以来，也因为主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀?吓!”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，六朝的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚；从新的说罢，自然也有过几个人的。然而与中国历史，仍不相干。
因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。
火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流水帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严，“刀与火”也触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣武”。，便好看了。
古时候，秦始皇帝。很阔气，刘邦和项羽都看见
了；邦说，“嗟乎!大丈夫当如此也!”羽说，“彼可取而代也!”。羽要“取”什么呢?便是取邦所说的“如此”。“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”?说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想(?)了。我怕现在的人，还被这理想支配着。
大丈夫“如此”之后，欲望没有衰，身体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了身边了。于是无法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。
于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这单有“我”，单想“取彼”，单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有插足的余地。
因此，只须防那“来了”便够了。看看别国，抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他们因为所信的主义，牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刃，血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。P25-27
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