被诅咒的部分(精)9787305209819
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作者(法)乔治·巴塔耶|译者:刘云虹//胡陈尧
出版社南京大学
ISBN9787305209819
出版时间2019-01
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定价49元
货号30435947
上书时间2024-07-29
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作者简介
乔治·巴塔耶（GeorgesBataille，1897—1962），法国著名哲学家、评论家、小说家，博学多识，思想庞杂，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等众多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向，下启20世纪后期法国诸家思潮，对福柯、德里达、波德里亚等人的影响尤深，颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”。
目录
引言 巴塔耶与世界
耗费的概念
1.传统效用原则的不足
2.损失原则
3.生产、交换和非生产性耗费
4.富人阶级的功能性耗费
5.阶级斗争
6.基督教与革命
7.具体事实的非从属性
被诅咒的部分
前言
第一章 理论导言
一、普遍经济的意义
1.经济对地球能量流动的依赖性
2.毫无利益地损失无法用于系统增长的能量过剩的必要性
3.有机体或有限整体的贫困与自然界的财富过剩
4.战争：过剩能量的灾难性耗费
二、普遍经济规律
1.生化能量的过剩与增长
2.生长的限制
3.压力
4.压力的第一个效应：扩张
5.压力的第二个效应：挥霍或奢侈
6.自然界的三种奢侈：吃、死亡和性生殖
7.经由劳动和技术的扩张以及人的奢侈
8.被诅咒的部分
9.“普遍”观点与“特殊”观点的对立
10.普遍经济的解决办法与“自我意识”
第二章 历史资料（一）：消耗社会
一、阿兹特克人的献祭与战争
1.消耗社会与劳动社会
2.阿兹特克人世界观中的消耗
3.墨西哥的活人献祭
4.刽子手与牺牲者的亲密关系
5.战争的宗教特征
6.从宗教至上到军事效益至上
7.献祭或消耗
8.被诅咒的、神圣的牺牲者
二、竞争性馈赠（“夸富宴”）
1.炫耀性馈赠在墨西哥社会中的普遍重要性
2.富人与仪式性挥霍
3.美洲西北部印第安人的“夸富宴”
4.“夸富宴”理论（1）：被归结为权力“获取”的“馈赠”的悖论
5.“夸富宴”理论（2）：馈赠的表面无意义
6.“夸富宴”理论（3）：“地位”的获得
7.“夸富宴”理论（4）：首要根本法则
8.“夸富宴”理论（5）：模糊不清与矛盾
9.“夸富宴”理论（6）：奢侈与苦难
第三章 历史资料（二）：军事行动社会
1.赋予伊斯兰教意义的困难
2.伊斯兰教历纪元之前阿拉伯人的消耗社会
3.诞生中的伊斯兰教或归结于军事行动的社会
4.晚期伊斯兰教或回归稳定
第四章 历史资料（三）：工业社会
一、资本主义的起源与变革
1.新教伦理与资本主义精神
2.中世纪理论与实践中的经济
3.路德的伦理立场
4.加尔文主义
5.宗教改革运动的远期影响：生产世界的自治性
二、资产阶级世界
1.在行动中寻找内在性的根本矛盾
2.宗教改革运动与马克思主义的相似性
3.现代工业世界或资产阶级世界
4.物质困难的解决与马克思的激进主义
5.封建社会和宗教的残余
6.共产主义以及人与物之用途的一致
第五章 现时资料
一、苏联的工业化
1.非共产主义群体的困境
2.对于共产主义的精神立场
3.与积累相反的工人运动
4.沙皇对积累的无力与共产主义的积累
5.土地“集体化”
6.对严酷工业化批判的无力
7.世界问题与俄国问题的对立
二、马歇尔计划
1.战争的威胁
2.生产方式之间非军事竞争的可能性
3.马歇尔计划
4.“普遍”行为与“古典”经济的对立
5.从弗朗索瓦·佩鲁的“普遍”利益到“普遍经济”的观点
6.苏维埃的压力和马歇尔计划
7.只有战争的威胁能够“改变世界”
8.“动态和平”
9.与美国经济发展紧密相连的人类发展
10.对财富最终目标的意识与“自我意识”
附录 从普遍经济学到普遍历史
内容摘要
1949年，在《被诅咒的部分》出版之际，巴塔耶表示自己十八年来一直致力于撰写这部表现世界的作品，而十六年前发表在《社会批评》杂志上的《耗费的概念》则是其初步研究成果。对于乔治？巴塔耶，《被诅咒的部分》“在某些特定学科之外，触及了每一个研究地球上能量运动的学科的关键问题……从地球物理学到政治经济学，包括社会学、历史学和生物学。……甚至那些可以被认为属于艺术、文学和诗歌的领域都首先与过剩能量的运动……相关联，这一运动体现在生活的沸腾之中”。这项工作的深刻意义在于：世界的沸腾——“舍弃”“排出”和“爆发”——被构想为不断赋予作者生命活力的沸腾。因此，《被诅咒的部分》在乔治？巴塔耶的作品中占据至关重要的地位。
精彩内容
第二章历史资料（一）：消耗社会一、 阿兹特克人的献祭与战争3．墨西哥的活人献祭我们比先辈更完整而生动地了解墨西哥的活人献祭，这或许是一系列残忍的宗教仪式中最恐怖的一种。
祭司在金字塔顶将被献祭者杀死。他们令后者平躺在石制祭台上，用一把黑曜石制成的刀剖开其胸膛。他们将仍在跳动的心脏挖出并举向太阳。绝大部分牺牲者都是战俘，这也印证了战争对于延续太阳生命不可或缺这一观点：战争的意义是消耗，而不是征服，并且墨西哥人认为，如果战争停止，太阳就会停止发光。
献祭“在复活节前后”进行，人们将一名无比英俊的年轻男子作为祭品。他是一年前在所有战俘中选出的，从那时起，他便过着贵族般的生活。“他手捧鲜花，在众人的拥簇下在城中巡游。他亲切地问候遇见的每一个人，而这些人则将他视作泰兹卡特里波卡（Tezcatlipoca，最伟大的神祇之一）的化身，并跪倒在他面前，向他表示崇敬。”人们时不时会在夸乌蒂希卡尔科（Quautixicalco）金字塔顶的神殿中发现他的身影：“他在殿内吹奏长笛，或白天，或夜晚，只要他想去那里。吹奏之后，他便朝向世界的其他部分摇吊炉奉香，接着回到他的住所。”人们竭尽所能地为他提供雅致和豪华的生活。“如果他身体发胖，人们就给他喝盐水，以保持其轻盈的体态。”献祭日的二十天前，人们带给他四名容貌姣好的年轻女子，在这二十天里他将与她们肉体交融。同样，人们专门为他准备的这四名年轻姑娘也是在此目的下经过精心照料的。她们被赋予四位女神的名字……在牺牲者即将被献祭的前五天，他会得到与神所获得的一样的敬意。国王留在宫殿里，朝臣们都跟随这个年轻人。人们在清新而舒适的地方为他举行宴会……献祭那天到来时，他被带到一个名为特拉科奇卡尔科（Tlacochcalco）的祈祷室。但在抵达之前，他来到一个叫特拉皮特萨纳扬（Tlapitzanayan）的地方，在那里，他的女人们离开他、抛弃他。当到达受死之地后，他独自登上神殿的台阶，每登一级便折断一根自己在这一年中用来吹奏乐曲的长笛。当他来到塔顶，已准备好取其性命的刽子手（祭司）们抓住他，将他扔在石砧上，他平躺在上面，手、脚和头都被牢牢缚住。这时，手持黑曜石刀的祭司一刀刺进他的胸膛，然后拔出刀，将手伸进刀刚刚刺开的豁口，取出心脏并随即敬献给太阳。
人们十分尊重这位年轻人的身体：它被缓缓地移至神殿的庭院里。普通的牺牲者则被沿着台阶抛至底层。最残忍的暴行也不过是寻常之事。死者的皮被剥下，一名祭司随即披上这张淌血的人皮。一些人被扔进大火炉，烧死前再被用钩子从中拉出并置于砧板上。人们通常会食用被屠杀者的肉。这样的仪式连续不断地进行，每年神圣的宗教仪式都要求无数的祭品：被献祭者据说多达两万。其中一名受刑者扮演神的角色，他登上祭坛，像神一样，在祭坛四周众人的陪伴下赴死。
4．刽子手与牺牲者的亲密关系阿兹特克人以一种特殊方式对待即将受死的人。他们十分人道地对待这些战俘，提供战俘们所要求的食物和饮料。据说当士兵带回一个战争中的俘虏并将其献祭时，士兵会将战俘“视为自己的儿子，而战俘也会把士兵当作父亲”。牺牲者与将处死他们的人同歌共舞。人们希望以此减轻他们的焦虑和不安。“女医师和接生婆安慰一个化身‘神之母’的女人，对她说：‘不要悲伤，漂亮的朋友，今夜您将与国王共度良宵，请您尽享欢愉吧。’人们丝毫不让她察觉自己将被杀死，因为死亡对于她必须是突然来临且出乎意料的。”即将受死的人通常都知晓自己的命运，在献祭的前一晚，他们被迫唱歌跳舞，彻夜不眠。有时，人们会将他们灌醉，或者为了让他们不去想即将到来的死亡，就给他们一个“妓女”。对于这种面临死亡的痛苦等待，牺牲者们承受的方式各有不同。相传有一些将在11月的某个节日里被处死的奴隶，“他们会去主人那里与之告别，走在前面的一个人手捧一个盛满墨水的盆。他们声嘶力竭，用能穿透胸膛一般的声音拼命歌唱，到达主人的居所后，他们将双手浸入墨盆中，随后将手按在门槛和柱子上，在那里留下他们的印记。他们也会去家人的住所重复同样的动作。其中几个胆子大的人仍然有力气吃东西，其他人想着即将遭受死亡，连吞咽的勇气都没有了”。一个扮演伊拉马特库尔特莉（Ilamatecultli）女神的奴隶身着白衣，由黑白羽毛装饰，脸被涂抹成一半黑一半黄。“在杀死这个女人之前，人们令她在长者演奏的乐曲声和歌者的歌声中跳舞。想到自己很快将被处死，她痛苦不堪，一边跳舞，一边流泪和叹息。”秋天，一些女人在科阿特兰（Coatlan）神庙中被献祭。“当这些不幸的女人登上神庙的台阶时，其中一些人唱歌，另一些人叫喊，还有一些人则流下了眼泪。”
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