中国经学史(全四册)
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作者姜广辉|责编:周家琛//陈文韬//刘书乔//黄金武
出版社岳麓
ISBN9787553815718
出版时间2022-12
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定价398元
货号31708950
上书时间2024-07-29
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作者简介
姜广辉，1948年生，黑龙江安达人，著名思想史家、经学史家，师承侯外庐、邱汉生先生。曾任中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室主任、研究员，现为湖南大学岳麓书院特聘教授，国务院政府特殊津贴专家。出版有《颜李学派》《理学与中国文化》《走出理学》《义理与考据》《易经讲演录》《中国文化的根与魂》《新经学讲演录》等著作十余种。主编的《中国经学思想史》获第四届中华优秀出版物奖和第六届高等学校科学研究优秀成果奖二等奖。
目录
总目
先秦编
导论：经与经学……………………………………………001
第一章中国经学发生的历史文化背景…………………019
第二章“六经”——传统之源………………………………037
第三章先秦的经典传承……………………………………057
——从孔子到荀子
第四章先秦尚书学的再认识………………………………071
第五章先秦诗学新论………………………………………097
第六章先秦礼学综论………………………………………125
第七章《易经》前史考略……………………………………153
第八章《易传》解《易》方法析论………………………177
第九章《春秋》大义…………………………………………199
第十章《论语》之“道”…………………………………219
第十一章《中庸》之“中”与“诚”……………………235
——兼谈子思疑案与郭店楚简
第十二章《孟子》之弘道……………………………………253
第十三章《大学》新读………………………………………275
第十四章“孝道”与《孝经》……………………………297
汉唐编
第十五章论汉代统治思想的选择………………………317
第十六章今文经学与古文经学再认识…………………331
——从经学史的分派谈起
第十七章汉晋时期的《春秋》三传之学………………353
第十八章西汉的诗经学…………………………………379
第十九章齐诗“四始五际”说揭秘……………………393
第二十章汉唐的“三礼之学”…………………………413
第二十一章两汉的易学…………………………………439
第二十二章郑玄《论语注》敦煌吐鲁番残卷探析……467
第二十三章魏王肃《孔子家语》注本作伪新证………499
第二十四章魏何晏的《论语集解》……………………517
——从《论语》传本到《论语集解》的编撰
第二十五章王弼易学的除旧创新………………………545
第二十六章汉唐时期的尚书学…………………………565
第二十七章孔颖达与《五经正义》……………………589
第二十八章汉唐时期的孝经学…………………………615
第二十九章中唐啖助、赵匡、陆淳的新春秋学………633
——兼谈唐中期新经学的萌生
宋明编
第三十章宋明经学概说…………………………………665
第三十一章庆历学风及对“二大经”的新解…………677
第三十二章王安石变法与荆公新学……………………703
第三十三章宋明理学与经典诠释………………………739
第三十四章理学视域下的周易学流派…………………759
第三十五章南宋至元代春秋学的标志性人物…………793
第三十六章宋代诗经学的三大议题……………………831
第三十七章宋元时期的尚书学…………………………855
第三十八章二程对建构理学与四书学的贡献…………877
第三十九章论理学经著成功的根本原因………………897
——以二程、朱熹的经学著作为范例
第四十章经筵讲席的解经典范…………………………921
——作为“帝王之学”的《大学衍义》与《大学衍义补》
第四十一章吴澄对《礼记》的改编……………………955
第四十二章杨慎的经典考据学…………………………977
第四十三章梅对《尚书》传世本的辨伪……………1007
第四十四章心学的理论逻辑与经学重估………………1035
——以陆九渊、杨简、王阳明为例
清代编
第四十五章清代经学的演变……………………………1065
第四十六章陈确与王夫之在四书学上的批判立场……1099
第四十七章顾炎武解经的“决疑”特点………………1117
第四十八章阎若璩与《古文尚书》辨伪………………1139
第四十九章儒道分野:胡渭对图书易学的批判………1163
第五十章乾嘉考据学形成的历史原因…………………1187
第五十一章惠栋吴派的经学方法论……………………1209
第五十二章戴震的治学经验与对《孟子》的重新诠释
…………………………………………………………1239
第五十三章章学诚“六经皆史”论批判………………1259
第五十四章清中后期的礼、理之辨……………………1285
——以凌廷堪礼学为轴心
第五十五章从全面批判到强势回潮……………………1305
——清初至清中叶象数易学的发展脉络
第五十六章乾嘉汉学的殿军——阮元…………………1331
第五十七章陈澧《东塾读书记》的经学主旨…………1355
第五十八章清代《诗经》诠释的新方向………………1379
第五十九章清代后期的春秋公羊学……………………1405
第六十章皮锡瑞的“经学十变”说析论………………1439
——兼评皮锡瑞今文经学的历史观
后论并记——再谈儒学是一种“意义的信仰”…………1465
内容摘要
本书预计120万字，包括先秦编、汉唐编、宋明编、清代编。具体的设计思路上分为经学形成史与经学流传史两大部分，经学形成史首先要向读者介绍什么是经，各专经都讲什么内容，是一种什么样的学问，有什么作用，经学是在什么历史背景下酝酿和形成的，等等。这一部分内容主要体现在本书的《先秦编》。经学流传史，是讲经学在历史上的发展和演变，以及解释这种发展和演变的社会思想原因。这一部分内容主要体现在本书的《汉唐编》《宋明编》和《清代编》。
精彩内容
第二章“六经”———传统之源“六经”是中国文化传统的最早源头，也是华夏民族核心价值的集中体现。虽然历史上也曾有外来文化汇入中国文化的情况，但这个最初之\"源\"对中国文化的发展一直起着主导性的作用。本章之所以采用“传统之源”的题目，意在讲明中国文化之\"源\"乃是\"六经\"，诸子百家只是其\"流\"。我们可以将中国思想史划分为这样两个阶段：\"先秦的元典时代\"和\"汉以后的经学时代\"。这个\"元典\"既包括\"六经\"的\"元典\"，也包括继起的诸子学“元典”。而“六经”又是诸子学之“源”。
第一节 “六经”是中华文化之源人们常说，中国文化传统源远流长。以“源远流长”四字来比喻中国文化传统，应该说是很贴切的。这个“远源”就是中国上古文化的最初之\"源\"，而反映中国文化传统最初之“源”的载体，便是所谓“六经”。“六经”是先秦诸子百家之学乃至汉以后主流文化的共同渊源。【1】虽然历史上也曾有外来文化汇入中国文化的情况，但这个最初之\"源\"对中国文化的发展一直起着主导性的作用。
039中国经学史春秋战国时期，诸侯异政，诸子异说。其时，墨家、法家、道家都曾对传统文化采取了这种那种批判、扬弃的态度。而唯独孔子说“述而不作，信而好占”（《论语·述而》），对传统文化采取了极力维护和传承的态度。孔子传承的主要学问也就是后世所称的“六经”之学。所谓“六经”，是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“六经”不仅从现在看来是中国最古老的典籍，即在孔子邪时也是仅有的可供讲习的学问。也正因为如此，它便成了中国上古文化的最可靠而基本的文献载体。
“六经”不仅是中国文化传统的最早源头，而且也是华夏民族核心价值的集中体现。只有在这个意义上，我们才能理解\"六经\"的文献价值，以及两千年经学史的真正意义。
20世纪初，民国肇建，宣布废除“尊孔读经”，两千年的经学传统从此断裂。自邪时起的近百年间，儒家经书一直被当作沉重的包袱、讨厌的累赘。20世纪初，胡适撰写出了第一部中国哲学史著作：《中国哲学史大纲》，蔡元培1917年为其书作序，称赞此书：“截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等于段！”【2】胡适之所以对老子、孔子之前的中国元典【3】置而不论，其目的在于否定“六经”的“皇皇法典”地位，其后的各家中国哲学史著作大体遵循了这个范式，因而有了中国哲学发展各阶段的划分：所谓先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和清代考据学等。冯友兰的《中国哲学史》虽然只划分两个大的阶段，即先秦诸子至《淮南子》的子学时代和汉武帝以后的经学时代，同样也是受了胡适\"截断众流\"方法论的影响。20世纪的中国学术的主导思想，要用一句话概括，就是“变经学为史学”。1941年，范文澜在延安讲授《中国经学史的演变》，明确提出\"必需改变经学为史学，必须反对顽固性的道统观念\"【4】。十年后，即在1951年，顾040第二章“六经”——传统之源颉刚先生更明确地说：“董仲舒时代之治经，为开创经学，我辈生于今日，其任务则为结束经学。故至我辈之后，经学自变而为史学。”【5】“文革”时期，不仅是儒家经学成为学术研究的禁区，即整个传统文化都被戴上了\"封建\"的帽子，甚至“传统”本身也被完全看作一种惰性的、负面的力量。改革开放以后，学术界开始辩证地认识\"传统\"，提出\"继承、弘扬优秀传统文化\"的主张。但是何谓\"优秀\"，何谓\"非优秀\"，其界限甚为模糊。而在相当一些学者中仍视儒家经典为“元恶大憨”。这种看法使“中国文化传统源远流长”的命题受到质疑，中国文化传统若无其“源”，何来其“流”？若其“源”恶，其流缘何而善？
我们认为，中国文化之\"源\"乃是\"六经\"，诸子百家只是其“流”，而不是“源”。“六经”是当时社会的公共文本，那时虽不加\"经\"名，但只要看先秦书中频繁引用\"《诗》云\"\"《书》云\"等等，即可知那时《诗》《书》已经具有了经典的地位。在我们看来，用“子学”概括先秦学术也是不准确的。我们以为，应该将冯友兰先生关于中国哲学史的\"两阶段说\"作一修正，即\"先秦的元典时代\"和\"汉以后的经学时代\"。这个\"元典\"既包括\"六经\"的\"元典\"，也包括继起的诸子学“元典”。而“六经”又是诸子学之“源”，如班固所说，诸子之学皆“六经之支与流裔”。近代熊十力则特别强调“诸子之学，其根底皆在经也”【6】。“诸子百家之学，一断以六经之义理，其得失可知也”【7】。
我们提出\"六经\"是中国传统文化之\"源\"的观点，目的并非主张要去复兴那遥远的信仰和文化，也不是鼓吹人们要像前人那样去啃读经书。而只是要大家清楚这个客观的历史事实：“六经”是中国传统文化之“源”，这是传统文化研究者所应尊重的基本的历史事实。对历史的认识与评价容许有不同的041中国经学史方法和观点，但尊重历史事实，则是学术讨论的前提条件和基本态度。
“六经”既然是中国传统文化之“源”，那我们就要翻开“六经”，看一看白上：古以来，中国的文化传统究竟有哪些内涵？换言之，中国传统文化的\"基因\"是什么？
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