安庆新文化百年(1915-2015随笔卷)(精)9787539656007
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作者编者:金肽频
出版社安徽文艺
ISBN9787539656007
出版时间2016-01
装帧精装
开本其他
定价88元
货号3434245
上书时间2024-07-28
商品详情
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作者简介
金肽频,男,中国作家协会会员、安徽省第二届签约作家、此京师范大学兼职研究员、安庆师范大学兼职教授。曾出席《诗刊》社第十七届青春诗会。己出版诗集《圣莲》《花瓣上的触觉》《金肽频诗选》《鲸脊与刀锋》等。数十首诗歌入选《二十一世纪中国诗歌排行榜》及中国作协创研部威《诗刊》社主持的午度最佳选本。诗歌《与一朵白莲的距离》入选《大学语文》课本(安徽省教育厅“十一五”规划教材)。
另出版有散文集、新闻作品集近十部,目前专注干艺术评论。主编书籍有《海子纪念文集》丛书(四卷本)720万字、《安庆六十年文学精品集》丛书(五卷本)750万字、《安庆新文化百年》丛书(六卷本)400万字等。
目录
序 李修松
陈独秀
开办《安徽俗话报》的缘故
新文化运动是什么?
青年们应该怎样做!
人生真义
严复
时乎时不再来
信道不可不笃
姚永朴
《文学研究法》之门类
姚永概
姚永概与严复书
柏文蔚
《导淮全书辑要》序
孙督诡函邀往宜城
程滨遗
《安庆旧影》节录
吕恩勉
秦始皇筑长城
讲学者不亲授
潘赞化
我所知道的安庆两个小英雄故事略述
高一涵
共和国家与青年之自觉
皖江见闻记
高语罕
青年与国家之前途
青年之敌
王星拱
科学的起源和效果
去兵
周建人
战争·科学与民主
鲁迅先生口中的抗日英雄
梅光迫
评提倡新文化者
人文主义与现代中国
刘文典
忆“五四”
孙中山先生回忆片段
我和鲁迅的最后一面
陈望道
文章的美质
邓以蛰
致陈独秀胡适之函
《艺术家的难关》的回顾
林语堂
安庆印象记
张恨水
市声拾趣
观人于微
月下谈秋
朱光潜
我与文学
随感录(上)
随感录(下)
宗白华
新人生观问题的我见
论素描
中国文化的美丽精神往哪里去?
方孝岳
我之改良文学观
潘伯鹰
杨小楼的白袍故事
印与印泥
丰子恺
江行观感
陶希圣
江风塔影
范苑声
陆军一七六师抗战阵亡烈士公墓碑志
鸟以风
《天柱山志》序
朱湘
说自我
访人
张友鸾
封建统治下的文字狱
赵朴初
佛教与和平
老有所学,老有所为
英译《李白诗选》序
方玮德
志摩怎样了
再谈志摩
叶笃义
开办天津知识书店
我参加了民盟
杨永直
我在延安《解放日报》的日子
一家从“我”出发
谢蔚明
张玉良与潘赞化
吴汝纶之死
马茂元
《十大诗人》前言
叶尚志
陈诗漫话
项子明
一次深刻的印象
回忆北大地下党的一段组织史
舒芜
花与剑之歌
用谭嗣同、李大钊的眼睛来看
王火
辛亥元老凌铁庵传奇
赵洛
卢沟晓月
陶然亭和禁烟运动
吕济民
毛泽东与博物馆
《中国博物馆志》序
唐大笠
家在江南
梅花三章
金庭柏
兰芷流来水亦香
未见三绝碑
洞庭湖的震撼
胡庆树
以角色的名义行动
刘和武
沉默的韵味
人生得意“四戒”
张爱斌
故乡的路
故乡的塔
柯丈辉
大师离席的世纪
碑山拓海最风流
冯伸华
含刚健于婀娜寓笔墨以情性
仰之弥高,大哉夫子
石楠
宠物
真情实感,散文之魂
程晓苏
视角与哲学
从细微处尊重别人
张皖生
孙中山与五四运动
赵纶士:安庆白话诗的开创者
石钟扬
永远的《新青年》
江湘鸿
班友书和他的《天仙配》
捅破天的小人物
操玮东
对《忧虑文化》的忧虑
黄埔遐想
吴毅安
话说敬敷书院
苏雪林的安庆缘
高岱
虎跳峡散记
苍耳
从朱湘到海子
纸鸢孤飞,或一江春水向东流
张,心阳
公民评论在崛起
善者不亏行之则远
潘淑生
跋序的“谦虚”
长河流月忆故人
王彬彬
作家的工匠化
今日中国的“群众性民族主义”
月夜里的鲁迅
余同元
明末清初的社会震荡与文化变奏
海子
源头和鸟(《河流》原代后记)
寻找对实体的接触(《河流》原序)
寂静(《但是水、水》原代后记)
祝凤呜
诗与回忆
圣像画折射的俄罗斯灵魂
童年之花
江兴代
教师的幸福
志存高远丰盛人生
金肽频
保卫母语
《安庆六十年文学精品集》丛书序言
胡一虎
四十岁,心的故乡
眷村的疆域与质地
叶匡政
人格才是真学问
不敢怀念海子
钱红丽
哪见文字锅里煮
潘玉良的两级台阶
方胜
字写错了就该大方承认
印象桂林
周根红
南方植物(三篇)
另一种粮食
后记
内容摘要
金肽频主编的《安庆新文化百年(1915-2015随笔卷)(精)》入选作品时间界限为1915年5月-2015年5月。主要内容包括:开办《安徽俗话报》的缘故;新文化运动是什么?青年们应该怎样做!人生真义;时乎时不再来;信道不可不笃;《文学研究法》之门类;姚永概与严复书等。
精彩内容
新文化运动是什么?
“新文化运动”这个名词,现在我们社会里很流
行。究竟新文化的内容是些什么,倘然不明白它的内容,会不会有因误解及缺点而发生流弊的危险,这都是我们赞成新文化运动的人应该注意的事呵!
要问“新文化运动”是什么,先要问“新文化”是什么;要问“新文化”是什么,先要问“文化”是什么。
文化是对军事、政治(是指实际政治而言,至于政治哲学仍应该归到文化)、产业而言,新文化是对旧文化而言。文化的内容,是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样;新文化运动,是觉得旧的文化还有不足的地方,更加上新的科学、宗教、
道德、美术、文学、音乐等运动。
科学有广、狭二义:狭义是指自然科学而言,广义是指社会科学而言。社会科学是拿研究自然科学的方法,用在一切社会人事的学问上,像社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等,凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学,这乃是科学最大的效用。我们中国人向来不认识自然科学以外的学问,也有科学的威权;向来不认识自然科学以外的学问,也要
受科学的洗礼;向来不认识西洋除自然科学外没有别种应该输入我们东洋的文化;向来不认识中国的学问有应受科学洗礼的必要。我们要改去从前的错误,不但应该提倡自然科学,并且研究、说明一切学问(国故也包含在内),都应该严守科学方法,才免得昏天黑地乌烟瘴气地妄想、胡说。现在新文化运动声中,有两种不祥的声音:一是科学无用了,我们应该注重哲学;一是西洋人现在也倾向东方文化了。各国政治家、资本家固然利用科学做了许多罪恶,但这不是科学本身的罪恶。科学无用,这句话不知从何说起?我们的物质生活上需要科学,自不待言,就是精神生活离开科学也很危险。哲学虽不是抄集各种科学结果所
能成的东西,但是不用科学的方法下手研究、说明的哲学,不知道是什么一种怪物!杜威博士在北京现在演讲《现代的三个哲学家》:一个是美国詹姆士,一
个是法国柏格森,一个是英国罗素,都是代表现代思想的哲学家,前两个是把哲学建设在心理学上面,后一个是把哲学建设在数学上面,没有一个不采用科学方法的。用思想的时候,守科学方法才是思想,不守科学方法便是诗人的想象或愚人的妄想,想象、妄想和思想大不相同。哲学是关于思想的学问,离开科学谈哲学,所以现在有一班青年,把周、秦诸子,儒、
佛、耶、回,康德、黑格尔横拉在一起说一阵昏话,便自命为哲学大家,这不是怪物是什么?西洋文化我们固然不能满意,但是东方文化我们更是领教了,它的效果人人都是知道的,我们但有一毫一忽羞恶心,也不至以此自夸。西洋人也许有几位别致的古董先生
怀着好奇心要倾向它;也许有些圆通的人拿这话来应酬东方的土政客,以为他们只听得懂这些话;也许有些人故意这样说来迎合一般朽人的心理,但是主张新文化运动的青年,万万不可为此呓语所误。“科学无用了”“西洋人倾向东方文化了”,这两个妄想倘然合在一处,是新文化运动一个很大的危机。
宗教在旧文化中占很大的一部分,在新文化中也
自然不能没有它。人类的行为动作,完全是因为外部的刺激,内部发生反应。有时外部虽有刺激,内部究竟反应不反应,反应取什么方法,知识固然可以居问指导,真正反应进行的司令,最大的部分还是本能上的感情冲动。利导本能上的感情冲动,叫它浓厚、挚真、高尚,知识上的理性、德义都不及美术、音乐、
宗教的力量大。知识和本能倘不相并发达,不能算人间性完全发达。所以詹姆士不反对宗教,凡是在社会上有实际需要的实际主义者都不应反对。因为社会上若还需要宗教,我们反对是无益的,只有提倡较好的宗教来供给这需要,来代替那较不好的宗教,才真是一件有益的事。罗素也不反对宗教,他预言将来须有一新宗教。我以为新宗教没有坚固的起信基础,除去旧宗教的传说的附会的非科学的迷信,就算是新宗教。有人嫌宗教是他力,请问扩充我们知识的学说,利导我们情感的美术、音乐,哪一样免了他力?又有人以为宗教只有相对价值,没有绝对的价值,请问世界上什么东西有绝对价值?现在主张新文化运动的人,既不注意美术、音乐,又要反对宗教,不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况,这是完全不曾了解我们生活活动的本源,这是一桩大错,我就是首先认错的一个人。
我们不满意于旧道德,是因为孝悌的范围太狭了。说什么爱有等差,施及亲始,未免太滑头了。就是达到他们人人亲其亲、长其长的理想世界,那时社会的纷争恐怕更加厉害,所以现代道德的理想,是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思,他并没有将爱情扩充到社会上,他却打着新思想新家庭的旗帜,抛弃了他的慈爱的、可怜的老母。这种人岂不是误解了新文化运动的意思?
因为新文化运动是主张教人把爱情扩充,不主张教人把爱情缩小。
通俗易解是新文学的一种要素,不是全体要素。
现在欢迎白话文的人,大半只因为它通俗易解,主张白话文的人,也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐,都是人类最高心情的表现,白话文若是只以通俗易解为止境,不注意文学的价值,那便只能算是通俗文,不配说是新文学,这也是新文化运动中一件容易误解的事。
欧美各国学校里、社会里、家庭里,充满了美术和音乐的趣味自不待言,就是日本社会及个人的音乐、美术及各种运动、娱乐,也不像我们中国人的生活这样干燥无味。有人反对妇女进庙烧香,青年人逛新世界,我却不以为然,因为他们去烧香、去逛新世界,总比打麻雀好。吴稚辉先生说:“中国有三大势力,一是孔夫子,一是关老爷,一是麻先生。”我以为麻先生的势力比孔、关两位还大,不但信仰他的人比信仰孔、关的人多,而且是真心信仰,不像信仰孔、
关还多半是装饰门面。平时长、幼、尊、卑、男、女的界限很严,只有麻先生的力量可以叫他们鬼混作一
团。
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