东京大学通识讲座(贯通篇)
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作者编者:(日)东京大学教养学部|译者:刘红曼
出版社人民邮电
ISBN9787115415516
出版时间2016-03
装帧平装
开本其他
定价42元
货号3486882
上书时间2024-05-16
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商品简介
本书为日本东京大学通识讲座辑录，讲座打破文理界限，以东京大学特有的“自由七艺”理念为核心，重新引导知识与素养的回归。内容包括前沿科学与技术、哲学思辨、社会公共难题、历史新解、生命解谜、园林艺术探究等。讲座以生动的语言、有趣的角度来阐释知识与思想，并保留了讲座现场教授与听众之间的互动问答，重现临场气氛与求知的乐趣。
作者简介
东京大学教养学部，位于东京大学的驹场校区，是东京大学的跨学科研究以及新生前期课程学习的机构。凡入学东京大学的新生，都要在教养学部学习2年基础性课程。教养学部重视“自由七艺”的通识素养教育，跨越学科界限，贯通文理之隔，对各学科知识博约相辅，以培养思想开放、知识多元、思维创新的创造性人才。自创办以来，在跨学科研究领域以及优秀人才培养上都取得了卓越成绩，是日本教育和人才培育的典范模式。
目录
PART 1 欢迎来到“七艺”的世界
第一讲 拯救超人——干细胞与再生医学的最前沿
松田良一（Ryoichi Matsuda）
第二讲 “鬼脚图”的数学原理——数学的自由魅力
桂利行（Toshiyuki Katsura）
第三讲 民主现在还有魅力吗？——反思民主的意义
森政稔（Masatoshi Mori）
第四讲 解开“存在”之谜——来自哲学的邀请
北川东子（Sakiko Kitagawa）
PART 2 学问和实践 广袤的地球
第五讲 地球是温柔的行星吗？——生命的灭绝和进化
矶崎行雄（Yukio Isozaki）
第六讲 让人生“幻想化”——来自中国黄土高原
安富步（Ayumu Yasutomi）
第七讲 与非洲的饥饿与贫困战斗——一位日裔科学家的故事
戈登·H.佐藤（Gordon H.Sato）
PART 3 认知、学习的意义和快乐
第八讲 从榎本武扬看明治维新的世界——领土国家的形成
臼井隆一郎（Ryuichiro Usui）
第九讲 英式园林诞生的背后——它的美学和政治学
安西信一（Shinichi Anzai）
第十讲 行为与描述——文化人类学的异文化理解
森山工（Takumi Moriyama）
第十一讲 朝永振一郎与汤川秀树——成长的轨迹
冈本拓司（Takuji Okamoto）
PART 4 维持人类和社会的科学力量
第十二讲 先天的命运能够改变吗？——生命科学的发展
安田贤二（Kenji Yasuda）
第十三讲 生物具有的分子机器——形式和机制
栗栖源嗣（Genji Kurisu）
第十四讲 作为能量来源的乳酸——运动与疲劳的关系
八田秀雄（Hideo Hatta）
第十五讲 支撑舒适生活的物性物理——日常生活中的应用
前田京刚（Atsutaka Maeda）
后记
内容摘要
东京大学教养学部编的《东京大学通识讲座（贯通篇）》为日本东京大学通识讲座辑录，讲座打破文理界限，以东京大学特有的“自由七艺”理念为核心，重新引导知识与素养的回归。内容包括前沿科学与技术、哲学思辨、社会公共难题、历史新解、生命解谜、园林艺术探究等。讲座以生动的语言、有趣的角度来阐释知识与思想，并保留了讲座现场教授与听众之间的互动问答，重现临场气氛与求知的乐趣。
主编推荐日本教育改革典范模式
东京大学“自由七艺”通识教育
贯通文理 本末兼思 博约相辅 探求真知
日本图书馆推荐读物
以知识与思想传递自由火种
直面世界的真实与人类的心智
【黑洞不是黑的】
【内容简介】
精彩内容
解开“意义”的谜题现在，我们再转过来讨论这位“拍牛”的马达加斯加少年。大家对这个少年的行为给予了“正在拍牛”的描述。那么，向这个少年的同村人问相同的问题——这位少年在干什么——的话，他们应该会这样回答：“这个孩子正在让牛睡觉。”“拍牛”是让牛睡觉，听起来很怪异。那我就来说明其中缘由吧。这位少年的父亲很早便去世了，而最近，在他和弟弟身边发生了一些不好的事，生病、
意外事故、考试不合格等。巫医（依靠通灵的能力，降下各种神谕，占卜灾难，并指出化解办法的人）看了后说，死去的父亲饿了，所以缠上了少年和他弟弟
，灾难也才会接踵而至。巫医占卜后说，你们要从父亲留给你们的牛中，选出一头献给父亲作为献祭。这样，父亲便会满足，进而停止纠缠。
我们通过录像看到的是，接受了巫医建议的少年在祖父母、伯父们以及年长的亲戚们的帮助下，执行杀牛供奉时的片段场景。像这样献纳牺牲某种东西的仪式叫献祭。在马达加斯加的这个地区，让牛成为牺牲品，也就是杀牛前，举办仪式的当事人（这里指祈愿消灾的少年）要对牛说话。与其说是对牛说话，还不如说是说话给牛听。说给牛听的内容大概是“今天要杀你，但不是随意滥杀，是有正当理由的。所以，不要烦躁，不要闹。安安静静地睡下吧。”为了让那些话能够“渗透”到牛的身体里，诉说者需要一边说给牛听，一边拍牛背。
所谓“让牛睡觉”，也就是让牛听他说话，让牛任他拍，让牛一动不动地睡去。刚才大家说的“咒语一样的东西”，就算没有说对，也八九不离十。只是，从“咒语”一词联想到的一般是一些非通用的神秘语言，而这里用的是有明确意思的日常语言。
那么，这里也可以用“通过关联”的描述阶梯来分析。这位少年做出了“拍牛”的行为。通过“拍牛”来“让牛睡觉”。更进一步，通过“让牛睡觉”来“实施对亡父的献祭”，通过“实施对亡父的献祭”来“消除灾难”。
必须注意的是，“拍牛”的描述，是在这一连串“通过关联”中位于起点的事实。拍牛，某种意义上就是对看到的行为的直接描述，是紧贴现象本身的描述，是谁都可以完成的描述。用刚才的说法，就是范围极小的描述。因而，即使把它放置在“通过关联”的起点，也是很容易理解的。但问题是，对少年的行为，大家只能给予范围最小的描述。关于法国高中教师的行为，大家给出的不是“正在发出声音”，也不是“正在说话”的描述，而是“传授知识”的描述，也就是说大家的描述焦点位于“通过关联”阶梯中范围程度较高的地方。但对马达加斯加农村少年的举止，只给予了范围较小的描述。
这件事说明了当我们要认识某种行为或要描述某种行为时，不能只是着眼于作为现象的举止本身，而是要对照围绕该举止的各种逻辑关联，把该举止定位到逻辑关联之中，这就是逻辑关联化。如果完全不了解马达加斯加农村地区的文化背景，就不能把某个举止当作特定的行为进行逻辑关联化。于是，只能把那个举止看作单纯的举止（如“拍牛”），直接描述眼
前所见的现象。与此相对，同样是异国发生的事，法国高中教师的举止则受到“学校文化”的逻辑关联，让大家能认知到她在“传授知识”，而并非仅仅只是“正在发出声音”。
文化人类学研究的“异文化”的“理解”，是研究者置身异文化之中，与之进行日常接触，把最初只能进行小范围描述的行为，通过更大范围的描述重新理解的一系列程序。我们在日常生活中做出某种行为时，该行为需要得到某种“有意义”的支持，即在当地的文化、社会中有某种意义。通过扩大描述的范围，一步步登上“通过关联”的阶梯，这种“意义”的谜题最终会被解开，被他人所理解。因此，行为的描述不再仅仅是某种现实的客观现象，也承载着文化、
社会的意义。
P158-161
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