南华真经释义(上下)
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作者译者:阎建中|校注:李思齐
出版社社科文献
ISBN9787509745786
出版时间2013-11
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定价158元
货号2717305
上书时间2024-02-26
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导语摘要
《南华真经释义(上下)》编著者阎建中。
《南华真经》也即《庄子》一书，以“齐物论”为理论基础，以超脱五浊对大道真心的障蔽为修证次第，全面阐述人生宇宙事实真相的经典。庄周先生自称“寓言十九”，解得《南华真经》各章各节的寓意，方是得其文之真义的锁钥。本书参究《南华真经注疏》（郭象注，成玄英疏，中华书局）与《庄子今注今译》（陈鼓应注译，中华书局）两书，对《南华真经》原文进行校定。
目录
上 册
逍遥游第一 001
齐物论第二 021
养生主第三 057
人间世第四 069
德充符第五 103
大宗师第六 125
应帝王第七 161
骈拇第八 181
马蹄第九 195
月去箧第十 203
在宥第十一 215
天地第十二 239
天道第十三 273
天运第十四 295
下 册
刻意第十五 317
缮性第十六 325
秋水第十七 337
至乐第十八 365
达生第十九 383
山木第二十 409
田子方第二十一 427
知北游第二十二 453
庚桑楚第二十三 485
徐无鬼第二十四 513
则阳第二十五 543
外物第二十六 567
寓言第二十七 583
让王第二十八 595
盗跖第二十九 619
说剑第三十 637
渔父第三十一 645
列御寇第三十二 657
天下第三十三 673
《南华真经释义》结束语 699
内容摘要
《南华真经释义（上下）》编著者阎建中。
《南华真经释义（上下）》也即《庄子》一书。
《南华真经》是以“齐物论”为理论基础，以超脱五浊对大道真心的障蔽为修证次第，全面阐述人生宇宙事实真相的经典。庄周先生自称“寓言十九”，解得《南华真经》各章各节的寓意，方是得其文之真义的锁钥。《南华真经》全文分内篇、外篇、杂篇三部分，共三十三章，每一章的题名就寓托了其文所要阐明的核心思想。本译著参究《南华真经注疏》（郭象注，成玄英疏，中华书局）与《庄子今注今译》（陈鼓应注译，中华书局）两书，对《南华真经》原文进行校定。根据汉文字的本义，结合《金刚经》《大佛顶首楞严经》《道德经》《大学》《中庸》等经籍对《南华真经》经文大意进行了必要的诠释，综合儒、释、道精神完成了对《南华真经》全文的诠译，阐明了《南华真经》的真义所在。
精彩内容
“奚假”一词就是我们现在口语中常说的何但、
何止之意。
“王先生”，即王于先生。“彼兀者也，而王先生”即是说王骀比孑L子还更受人尊敬。从对话中我们可以知道，孔子对王骀的顿教法门是完全了解的，但孔老夫子是“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，即凡是能做到自我反省约检而又肯上进求学的人，孑L老夫子都是很欢迎做他的弟子的，所以。孔老夫子门下既有像颜回这样直达心性的大利根之人，而更多的则是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的教下之人。孔老
夫子虽然是“有教无类”，但对于不能“自行束修以上”的人，他也是无奈其何。
王骀领宗门，孔子则兼顾宗门和教下。在汉语中，“宗教”原本不是连缀词。“宗”指宗门，是顿教法门；“教”指教下，是渐修法门。所以，汉语“宗教”一词本是对不同根性之人采取的不同教育方法的总称。教育的根本目的，乃是使人明白人生宇宙事实的真相，做一个名副其实的人。据考，公元10世纪前后，“宗教”一词最先出现于佛门经典，如《续传灯录》中：“吾住山久，无补宗教，敢以院事累君”。
求学就如同有病求医，头痛吃治头痛的药，肚子不舒服就吃治肚子的药。病痛轻微的人一下子就好了，这是宗门法门；长病久疴之人则需要慢慢调治，这是教下法门；还有的人以苦为乐，那就没有丝毫办法了。“有教无类”就是说对什么人就要采取什么样的针对方法，对以苦为乐的人不用去理他，这也是一种法门。无病呻吟的学生最麻烦，庸医的后果很严重，所以不要“好为人师”。
“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也”，孔老夫子的这两句话，精辟地指明了禅学之人的宅心之法。“审”字的字义是表示对事物的了解和认识既全面又清晰。“无假”即是喻指真心清净本然，不受性相染污。物来物去皆是性相，而真心的大觉之性是如如不动的，要制心于能觉的大觉之性上，这就是“审乎无假而不与物迁”的大意。我们这些凡夫所谓的“命”，不过是“物之化”，即“物之化”的长河中的一个小小的片段而已，“命”的真正的主人翁是阿赖耶识，《人间世第四》中说“唯道集虚”，向道之人要时刻守住空灵觉性不要随性相跑掉，这就是“命物之化而守其宗也”的大意。我们这些迷真丧道的凡夫所经历的生死是“分段生死”，就是说，凡夫经过死生的变化就对前世的事情都迷掉了。而定力深厚的见性之人虽经生死之变，而觉性不迷，真实证知虽千变万化而无非是我的实相，所以，见性后的有道之人所经历的生死是“变易生死”。解脱“分段生死”，达到“变易生死”的定力，才能谈到“命物之化而守其宗”的修为。明真心的人，解脱“变易生死”，才能谈到“审乎无假而不与物迁”的修为。证道很难啊！本人在此不过嘴上说说，实际上一点功夫也没有，真是惭愧啊！
“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。”这是常季听了孔老夫子的话后说的一句心得，看来常季也是在心地上做真功夫的了不起的修道之人啊！因为心心相印，所以听了孔老夫子的话，一下子就明白得差不多了。这句话的语意请参见后面的译文，此处就不再作解释了。
“物何为最之哉？”即众人为何依止他？其中，“最”是聚合的意思。《管子·禁藏》：“冬，收五藏，最万物。”“唯止能止众止”是天下归心之意。《道德经》所谓：“执大象，天下往。”尽虚空，遍法界，唯此一心。
“幸能正生，以正众生。”“幸”字的本义指得福而免灾。这句话的大意是说：尧与舜因其福德智慧而得正生的果报，因而有威德感化众生行正道。这里就牵扯到因果的问题，有一本《三世因果经》，大家可以自己去看看。特别是我们这些想学佛的凡夫，首先得弄清楚学佛的意思是什么。佛者，觉也，自觉觉他、觉行圆满才算真正成佛。皈依佛，两足尊，佛是福慧双足之人，觉行圆满才算福慧双足。只修福，不修慧，所得的是人天果报，不能出轮回的。只修慧，不修福，所得的慧称为干慧。这指的就是自顾自的自了汉，“绝迹”修行，即使成就阿罗汉的果位，再来世间的时候连供养的问题也很难解决，更别说度众生
了。对于怎么算作人这个问题，释迦牟尼佛说得最清楚不过了。佛在《佛说天地八阳神咒经》中说：“人者，真也、正也，心无虚妄，身行真正，左J（撇）为真，右＼（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以润身，依道依人，皆成圣道。”可见做人做到这“一撇一捺”的地步不容易，想一想我们大多数都不能算做真正的人，只是披张人皮而已。庄周先生在《寓言第二十七》里说：“人而无人道，是之谓陈人。”意思就是说：不明人道何谓的人，都是行尸走肉。
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