历代名画记/博雅经典
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作者张彦远
出版社中州古籍出版社有限公司
ISBN9787534844959
出版时间2016-05
装帧其他
开本16开
定价32元
货号3596410
上书时间2024-01-21
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作者简介
朱和平，男，1965年生。湖南工业大学校长助理。湖南省艺术学省级学科带头人，湖南省首届教学名师，主要从事中国艺术史研究。
张彦远(815--907)，字爱宾，中国唐代画家、绘画理论家。蒲州猗氏（今山西临猗）人。出身宰相世家，曾任舒州刺史、左仆射补阙、祠部员外郎、大理寺卿。家藏法书名画甚丰，精于鉴赏，擅长书画，著有《历代名画记》《法书要录》等。
目录
卷一
叙画之源流
叙画之兴废
叙历代能画人名
论画六法
论画山水树石
卷二
叙师资传授南北时代
论顾陆张吴用笔
论画体工用拓写
论名价品第
论鉴识收藏购求阅玩
卷三
叙自古跋尾押署
叙古今公私印记
论装背褾轴
记两京外州寺观画壁
述古之秘画珍图
卷四
轩辕时
周
齐
秦
汉
后汉
魏
吴
蜀
卷五
晋
卷六
宋
卷七
南齐
梁
卷八
陈
后魏
北齐
后周
隋
卷九
唐朝上
卷十
唐朝下
内容摘要
《历代名画记》是我国第一部系统的完整的关于绘画艺术的通史。张彦远在书中总结和发展了前人的学说，并进一步提出了自己的艺术观点，这些观点影响了后世中国绘画的发展趋势。
本书以清人张海鹏所刻的《学津讨原》本《历代名画记》为底本，再参以《王氏画苑》本、毛晋汲古阁的《津逮秘书》本、四库本，多种版本互校，择善而从。为了使译注尽可能准确，一方面根据原文的情况，不拘泥于直译或意泽，同时也参照了诸多前辈的学术成果，如日本人冈坟繁的《历代名画记译注》、
俞剑华注释《历代名画记》等著作。
精彩内容
上古时期，圣王知天命、应天理，则有龟甲文应验神灵，龙马图奉献宝藏。自有巢氏、燧人氏以来，均呈现此类瑞兆。那些光辉事迹被一一载入典籍，为后世所传颂。如伏羲氏从瑞光闪耀的荥河中找出的龙马图，上面可以清晰地看到典籍图像的发祥；而黄帝在洛河中得到了神龟文字，才有了今天我们了解到的史皇苍颉仿其形而造文字的传说。此外，奎宿光芒四射，屈曲相连，形状似字画，主宰着人间的文辞局面；而苍颉有四只眼睛，可以通过仰望观察星宿的形状而获得启示，将大地上的虫鸟、乌龟等动物留下的足迹加以排列组合，从而创造出了各种文字的字形。由于苍颉善用各种事物的形象进行造字，使得掌管造化的神灵也难以继续保持其自身的神秘性，故上天降下谷物以表示赞扬；与此同时，也使得妖魔鬼怪不能再隐藏其身，故妖鬼带着仇恨悲哀在夜里哭泣。
尽管如此，当时的文字与图画并未出现分化，仍属于一体，那些象形造字的做法仍处于草创时期，还显得十分简单。因而还不能充分地将自己的意思传达出来，不久之后，即造出了独立的文字。当时，描摹的手法，也不能很好地将自己看到的物象清楚地表达，于是独立的绘画便得以产生。文字、缨画的相继出现，无一不是天地、圣人的计策呀！据文字学书籍载，古代字体大致可分六种：：一是古文，二是奇字，三是篆书，四是佐书，五是缪篆，六是鸟书。其中，鸟书一般是书写在旗帜或符节上，笔画一端之形如鸟
头状，由此可见，此字体与绘画属同一类型。到了汉末，大司空甄丰考证字体有六种书写方法：古文是孔子旧家壁中发现的书籍上的文字，奇字是古文的异体字，篆书是指小篆，佐书是秦代的隶书，缪篆是汉代摹制印章用的一种篆书体，鸟书是幡信上所作虫、鸟
形状的字体。南朝刘宋的颜延之说：“图画承载的意义有三点：一是图画的原理，《易经》中八卦的形象便是此类；二是图画的知识，对文字的学习便属于这一类；三是图画的形状，绘画可归属这一行列。”同时，在《周礼·地官·保氏》中也讲到，在公卿士大夫子弟的教育中一定要选取六书的课程，并明确指出其中第三种为象形，这也是绘画的意思。由此可知，虽然文字与绘画的名称相异，而在本体内容上却是相同的。《周礼》说：保氏负责六书的教育。六书是指指事、形声、象形、会意、转注、假借等内容。这些均为苍颉所传的文字法则。到了有虞氏，他善于在官服上绘制纹样，于是凸显了绘画的独立地位和功效。
此时的绘画不仅有着鲜亮的色彩，而且在尊卑的象征
化方面也得到了深化。由此，礼乐更加开明，教化也
为之活跃，舜才会用谦虚的态度治理天下，并取得了很好的成绩，社会上出现了灿烂辉煌的文化。
《广雅》认为：“画，就是对形状大小的一种描摹。”《尔雅》中说：“画，是根据物体的造型而进行描画。”《说文》中以为：“画，本是‘畛’的意思，从字的下半部分笔画看，好似模仿田间小路的形状，而上半部分则仿佛是指代绘画的工具（画，繁体字写作畵）。”《释名》则说：“画，就是涂抹之意，在物体之上涂以各种颜色。”所以在钟鼎上雕刻图案，可以使人们在生活实践中识别能害人的妖魔鬼怪；而旗帜上所绘标志分明、清楚，就可以时刻起到严明纪律、完备国家制度的作用。当在神圣的宗庙进行庄严肃穆的祭祀典礼时，也将绘有图案的礼器并排陈列于神位之前。通过各觅绘画内容可以明确疆域范围，进而区分等级。再者，把那些尽忠孝义的人的肖像列于宫廷云台之上，并将那些战功卓著的大臣的画像置于麒麟阁内。他们都是世人的榜样与典范，大凡人都是看见善者就会不断警惕恶习，看见恶者便会在心中怀念贤善者。因此，绘画的作用就是有意留住有功
之臣的音容笑貌，以表彰其美德与伟业，而对其成功
失败也绘成图像，让过去的行事流传后世。当然，史籍中的传记能够很好地记叙前人们的事迹，但却不能完全展现他们的飒爽英姿，而诗歌颂集也能歌咏英雄的伟大，但却不能表达他们的品貌非凡。与此不同，绘画却能二者兼顾，将他们尽显眼前。所以，陆士衡曾说：“绘画的出现，可与《诗经》中雅、颂的内容相匹敌，与帝业的无限恩德相似。宣传事物的途径，没有比语言更好的表达方式，但要留形象传之后世，绘画则是最佳选择。”说的就是这个道理。
三国时期的曹植这样评论：“观赏绘画的人，看见三皇五帝的图像，无一不肃然起敬；看见夏、商、
周三代暴君的图像，没有不悲伤惋惜的；看见那些篡夺皇位的贼臣图像，无不是咬牙切齿；看见高风亮节
的仁人志士的图像，都废寝忘食；看见为国捐躯的忠臣的图像，无不昂首激奋；看见被放逐的忠臣、孝子的图像，无时无刻不为之感到惋惜；看到淫恶的男人与嫉妒心强的女人的图像，都一一避开；看见后宫妃子的高尚贤德，都高度嘉赏赞之。通过这些丑恶善美之事，可以看出，有借鉴惩戒作用的，正是绘画。”昔日夏王朝的衰败，是因桀王的所作所为过于暴戾，以致太史终古持国家图录投奔商朝。而殷商的亡国，也是因商纣王过于残虐，以致内史向挚将图录装载于车而归附大周。战国末燕国的太子丹诈降而献上国家图录时，秦王赢政欣喜万分而并未怀疑。汉时的萧何抢先夺取了秦宫的国土地图，并交给刘邦，使其能依图采取合理的御敌之策而取胜成为汉王。由此看来，古时图画之物是事关国家存亡的重要宝物，是治理叛乱的纪律纲领所在。就此而言，汉明帝在宫殿中绘制功臣肖像，起到了绘画特定的意义；而蜀郡学堂中绘有圣贤们的画像，意在劝说、警戒。此外，东汉马皇后虽然为女性，但在看了尧帝画像之后，尚且要鼓励自己的夫君汉光武帝做类似尧帝这样的圣贤君主；石勒虽然是野蛮的匈奴人，但看到自古流传下来的圣贤君主与忠臣、孝子的画像之后，在其心中也形成了忠孝的念头。既然如此，那么为何人们对绘画的喜爱会像迷恋下棋一样呢？这是因为它只不过是贤圣者用来教化人们的一个娱乐工具而已。
我常常因为王充那种没有见识的话而感到遗憾，他说：“人们观赏图画上所画古人，看到画上画着的古人，就像看到了死人一般，看这样的容貌还不如去关注他们的言行呢。昔日贤人所倡导和践行的思想与观念，在典籍中记载十分丰富，并且已发出璀璨的光辉，怎么会是墙壁所画的那样呢！”在我看来，他的这些无稽之谈，与那些嘲笑圣贤之道、侮辱圣贤之举把食物搁置耳后、将美妙的音乐吹给牛听，实在是没什么不同！
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