洞穴中的心智:意识和艺术的起源
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作者（南非）大卫·刘易斯-威廉斯
出版社山西人民
ISBN9787203128106
出版时间2023-07
装帧其他
开本其他
定价98元
货号31782910
上书时间2023-09-12
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作者简介
大卫·刘易斯-威廉斯（DavidLewis-Williams）约翰内斯堡威特沃特斯兰德大学岩石艺术研究所名誉教授和高级导师。 因其毕生在远古岩画艺术方面的研究而闻名于世，2015年，南非总统向其颁发金质猴面包树勋章（OrderoftheBaobabinGold），以表彰其对考古学的杰出贡献。他的作品包括《破译古代思想：圣布须曼岩画之谜》（DecipheringAncientMinds:TheMysteryofSanBushmenRockArt）、《想象上帝：宗教的认知起源和演变》（ConceivingGod:TheCognitiveOriginandEvolutionofReligion）、《走进新石器时代的心灵：意识、宇宙和神的领域》（InsidetheNeolithicMind:Consciousness,CosmosandtheRealmoftheGods）等。
目录
三个洞穴：三个时间字节1
第一章 发现人类古代
西方思想的革命10
有争议的艺术20
发现和争论24
阿尔塔米拉洞窟的意义32
阶段和日期35
第二章 寻找答案
为艺术而艺术40
图腾崇拜与交感巫术45
做出判断49
结构和意义51
社会、结构和卡尔·马克思54
结构主义和神话文字58
回到社会……以及其他72
第三章 创造性错觉
转向现代性80
比较83
原因94
新邻居97
互动100
尼安德特人没有借鉴的103
更大的焦点111
第四章 心智的问题
证据链118
大脑/心智问题121
心智与隐喻123
教会路德派125
一些保留意见129
意识：神经学和社会学131
意识的谱系133
一个神经心理学模型139
驾驭大脑144
第五章 案例研究I：非洲南部桑人的岩画艺术
力量拥有者155
其他世界的图像163
大脑中的宇宙165
宇宙和艺术169
解释普遍性173
技术、力量和社会关系181
许多意义188
第六章 案例研究II：北美洲的岩画艺术
历史背景191
北美洲民族志192
幻象探索194
萨满的洞穴198
青春期仪式200
大脑中的隐喻203
石英石和超自然力量208
社会中的图像209
第七章 图像制作的起源
连锁变化213
意识和心理意象214
初级和高级意识的神经生物学220
重新考虑旧石器时代中期到晚期的过渡期225
二维图像229
三维图像234
新的开端243
第八章 洞穴中的心智
假设245
动物和“符号”247
人类无法测量的洞穴250
活生生的证据252
真实可感的“其他世界”257
亲身体验259
黑暗与光明264
对面墙壁的回声268
累积效应273
第九章 洞穴与社区
加比卢洞穴277
拉斯科洞窟286
公牛大厅288
两个洞穴：相似而非不同314
第十章 洞穴与冲突
行动自由317
躯体幻觉319
躯体幻觉和萨满教323
旧石器时代晚期艺术的“伤者”328
哪种“伤口”？332
“死亡”和较低的领域334
“伤者”与人类行为336
从尼安德特人到有意识的人类行为338
跋342
参考书目及延伸阅读349
注释387
索引414
图片来源434
致谢436
内容摘要
冰河时代晚期的人类在西欧洞穴深处创造的艺术引起了后人的敬畏和惊叹。关于远古人类的心智，这些描绘在拉斯科、肖维和阿尔塔米拉等洞穴岩壁上的动物和符号，能告诉我们些什么？这些精致而成熟的图像似突然涌现一般走进了人类的故事？
本书为图像创作和艺术的起源提出了迄今最合理的解释。作者巧妙地将自己毕生从事的人类学研究与最新的神经学知识交织在一起，对我们如何成为人类并开始创作艺术提供了令人信服的说明。这是一部出色的“侦探作品”，为破解人类最早祖先的艺术谜团，以及我们自己的意识和经验的本质，提供了线索。
精彩内容
从尼安德特人到有意识的人类行为我们对旧石器时代晚期洞穴艺术的性质和目的的研究，始于对人类古代的发现，那曾让许多人震惊不已——至今仍是。接着，我们看到人类进化的关键门槛是在两种意识之间，而不仅仅是在平庸和高级智能之间。尼安德特人之所以只能从他们的智人新邻居借鉴某种活动，并不是因为他们无可救药地陷入了兽性和愚蠢之中，而是因为他们缺乏某种特殊的意识。他们可以在心理上想象当前情况，并通过学习过程感知危险或奖赏的存在。然而，他们被锁定在了杰拉尔德·埃尔德曼所说的“记忆中的现在”：他们缺乏发达的记忆，以及那种必须与之相伴的完全现代的语言，所以他们无法进行长期的规划，以及对世代和人际关系进行分类，从而开启复杂的亲属和政治关系，也无法谈论和构建有关过去和未来时间的心理“图景”。他们几乎就要到达“那里”了——但并没有。
尼安德特人也无法记住并根据梦境和深层改变意识的幻象，即人类精神生活中不可避免的组成部分，考古学家在这一点上忽略了很多。所以，尼安德特人也无法构想出一个灵魂世界；他们更无法构造出基于通向那个世界的不同程度的社会和政治关系。尼安德特人的社会和政治区分是建立在当下、性别、体力和年龄之上。缺乏完全现代的意识和语言，没有对过去和未来时间的处理能力，就不会有神灵。
在从旧石器时代中期到晚期的过渡期内，在西欧的尼安德特人和解剖学上的现代社区之间，产生了一种社会关系，由于这种关系，心理意象（正如更远的东方的考古学证据显示，它在智人群体中已经很重要了）要求一种新的和特殊的意义层。对于西欧解剖学意义上的现代社区而言，一群动物就已经（在不同程度上）携带了象征意义。现在，对那些要把它们的图像固定在另一个世界的人们来说，它变得很重要，这样的信念是将他们与尼安德特人区分开的一个关键特征。
如此一来，他们创造出了一种新的社会，一种新的社会分化的环境。社会化的改变意识、宇宙学、宗教、政治影响和图像制作（“艺术”的先驱），都汇聚在我们认为是完全现代的那种社会中。个人现在可以使用神秘的来源，来塑造自己与其他同伴的关系的身份。那些资源可以被保护，因此也可以成为社会多样性、分层和剥削的受控机制。完全现代的神经学产生的体验已经在心理上暗示了，洞穴将灵魂领域带入了有形的现实。洞穴在西欧随处可见，在西欧，社会关系一开始是在尼安德特人和智人社区的社会关系之间，最后的尼安德特人灭亡之后，又存在于扩大和互动的智人群体的社会关系间，为心理和社会差异提供了可控制的地形模板。
我一直都约束着我对旧石器时代晚期艺术的解释，让它们保持保守，并受到经验证据的限制。关于萨满教信仰和活动的多样性，还有很多可以说的地方，正如它们记载在全球民族志中的那样。阅读这些记录的人，将一而再地看到萨满教活动，这些活动也许会大大拓宽我们对洞穴中所发生之事的理解——也包括洞穴之外的。在各种叙述和神经心理学文献中做出筛选，把民族志和神经学的细节，与旧石器时代晚期艺术和考古学的细节联系起来，将是一项长期而且细致的任务。有的联系会比其他的更有说服力，但是，正如我已经指出的，所有考古学解释皆是如此。研究者们绝不能放纵自己的想象，从而怀疑有良好证据的元素：他们绝对不能让早期研究者们提出的过多简单的联系，或者对单一元素的过度强调，比如内视现象，来掩盖或者通过接近来削弱可靠的既定解释。这种谨慎的研究，会逐步揭示旧石器时代晚期发生的变化，并展现人类生活中丰富的时间和地理片段。
克劳德·列维-斯特劳斯曾谈到，神话在“螺旋式”增长，直到“产生它的智力冲动耗尽”。71我猜测旧石器时代晚期心理状态、固定意象、社会关系和洞穴的关系也是如此，直到大约10000年前，在尼安德特人灭亡很久之后，当社会、环境和经济的变化，让灵魂世界的所在地必须建立在地面之上时，洞穴艺术才走向了尽头。旧石器时代晚期的宗教和政治领袖们，曾把自己画在地下的角落里。72但那是另一个故事了。
跋也许更准确的说法是，旧石器时代晚期洞穴艺术的终结其实是更长故事中的一个插曲。
普林斯顿大学的心理学家朱利安·杰恩斯（JulianJaynes）试图确定，人们是在什么时候意识到幻觉究竟是什么的。在他的书《二分心智的崩塌：人类意识的起源》（TheOriginofConsciousnessintheBreakdownoftheBicameralMind）1中，杰恩斯鉴别了从《伊利亚特》（Iliad）到《奥德赛》（Odyssey）的一个叙述变化。杰恩斯认为，在《伊利亚特》中，人物没有自由意志的概念。他们没有有意识的心智，他们不会坐下来思考问题。是众神在行动，在告诉人该做什么。众神挑起了人类之间的争吵，开启了引发特洛伊崩溃的战争，组织了一系列的活动。因此，阿伽门农（Agamemnon）宣称，是宙斯（Zeus）和“行走在黑夜中的”伊莉妮丝（Erinyes）让他抓住了阿基里斯（Achilles）的情妇。2这些神是内在的声音，和如今精神分裂患者听到的对他们说话的声音一样清晰，或者就像是圣女贞德（JoanofArc）听到了她的声音。杰恩斯总结道，神是“中枢神经系统的组织……神是人的一部分……众神就是我们现在称为幻觉的东西”。3据杰恩斯所说，《奥德赛》晚于《伊利亚特》多达一个世纪之久，两部史诗之间有着很大的不同。现在，处于舞台中心的是狡猾的奥德修斯，而不是众神。在《奥德赛》中，我们身处一个充满阴谋和诡计的世界。众神隐退，人类占据主导。杰恩斯认为，这个变化是由于他所说的二分心智（bicameralmind）的崩溃。人类的心智不再是两个部分，一个向另一个提供神的声音。现在，人们可以控制他们的思想和行动。
但是在我看来，旧石器时代晚期的人是可以注意到内在的声音的，而不用像杰恩斯争辩的那样成为半自动机，无法为自己考虑。所以，我更倾向于用初级和高级意识来思考，第二种意识的发展早在《伊利亚特》之前就发生了——是在非洲智人的出现时。此后，是改变意识的文化特殊定义决定了人们能否注意到他们内在的声音。
将心智从声音和幻象的权威中解放出来，实际上是一个缓慢且走走停停的过程，这个过程到现在都没有完成。究竟要到什么时候，又要如何，人们才有可能退后一步来思考他们自己的思考过程，并意识到，他们听到的声音和看到的幻象，都是来自内在而非外在的原因？
富有争议的耶鲁大学文学评论家哈罗德·布鲁姆（HaroldBloom）认为，是莎士比亚“创造”了现代、西方、理性、独立的人。“占主导地位的莎士比亚角色——其中有福斯塔夫、哈姆雷特、罗莎琳、埃古、李尔、麦克白、克莉奥佩特拉——都是杰出的例子……他们体现了新的意识形式是如何产生的。”4也许他的确很有争议，但是他也确实正确地评论道：“我在这些戏剧或诗歌中，找不到任何东西来说明它们的作者一贯的超自然主义，更有可能的反而是说明了实用的虚无主义。”布鲁姆认可A.D.纳托尔（A.D.Nuttall）说的，莎士比亚“含蓄地质疑了超验主义的现实概念”。5莎士比亚向人们展示了改变，这不是因为神的话语，而是因为通过人们与其他凡人的互动、简单地“思考”以及个人意志的活动。哈姆雷特质问自己，而非如《伊利亚特》中的人物那样质疑众神或声音，或者像希尔德加德·冯·宾根或圣女贞德做的那样。
很多人会觉得，当布鲁姆宣称莎士比亚创造了我们今天所接受的“人”时，他有点夸大其词，但是，他指出了一个关键之处，就是人类心智的独立。在莎士比亚之后，正是18世纪的启蒙运动提供了摆脱束缚的自由，尽管所有的启蒙思想家们都没有接受它。如今，启蒙运动受到了几乎来自全世界的负面反馈。在两次世界大战和其他恐怖事件之后，伤痕累累的人性认为它需要的是激情和承诺，而非只有理性。我们被引导着相信，理性和实证主义、不宽容以及法西斯主义紧密结盟。然而，有一个无法回避的结论，那就是，启蒙运动打开了一个可能性，我们从而知道那些“声音”是从人类心智中发出的，而不是来自外在的强大存在。德国哲学家伊曼努尔·康德（ImmanuelKant）乐观地宣称：“启蒙运动是人类从他的不成熟中走出来。”启蒙运动哲学家们，为莎士比亚察觉到的释放提供了基础。戈耶（Goya）在他的版画中总结出了新的哲学：“理性的沉睡会产生怪物。”（图66）在那个倒在桌子上的男人的背后，出现了可怕的、令人不安的拟人化蝙蝠、猫头鹰、猫和黑暗的怪物。6然而如今，就算是经历了达尔文的进化革命和一连串惊人的科学进步，理性就算没有陷入沉睡，也依然昏昏沉沉。新时代的感伤推崇“精神”而远离理性。怪诞的教派控制着它们的追随者，甚至让他们集体自杀。体外经历的报告屡见不鲜，有的还是在UFO中发生的。“城市萨满教”试图复活所谓的原始灵性。为什么会这样？
最近过世的宾夕法尼亚大学精神病学副教授尤金·德·阿奎利（Eugened’Aquili）是越来越多的神经学家之一他们一直在解决这些问题。“神经神学”具备我们验证过的萨满教的心理特征，而且试图找出更多心理特征，并且进一步找出所有宗教的神经病学。德·阿奎利把对列维-斯特劳斯的理念的扭曲作为起点，认为神话是以一个主要的二元对立构造起来的，一端是人类，另一端则是某些超自然的力量。7正是这超自然的力量，赋予人类似乎能够解决其他更特殊的、由特定神话提出的两极，它们也许是生命与死亡、善良与邪恶、健康与疾病，或其他难以衡量的东西。这样一来，神话似乎就能解释宇宙和灾难事件的运作了。
依附于这类无解极端的解决方法是神秘的经历、超然存在，或“绝对单一存在”，是被不可言喻之物充满的感觉，从而获得对生命之“神秘”的洞察，但又不一定要与灵魂存在接触。正如华兹华斯令人难忘的表述所说，这种“感情温柔地引导我们前进，直到我们这躯壳终止了呼吸，甚至我们的血液也暂停流动，我们的身体入睡了，我们变成一个活的灵魂；这时候我们的眼睛变得冷静，由于和谐的力量，也由于欢乐的深入的力量，我们看得清事物的内在生命。
对这种绝对单一存在——以及其他我们在旧石器时代晚期中追踪到，并在今天也依然有报道的神奇经历——的感知，似乎有一个人类神经系统的解释。8神经生物学家们在探索，当人们被无法形容的感觉征服时——他们把这种感觉描述成神圣降临或者与宇宙的审美统一，大脑中发生了什么，他们实际上探索的是什么是意识的改变状态。
宗教的解释和情感构成，让这些研究者们聚焦到了两个神经生物学过程上。第一个是他们所说的“临时操作员”（casualoperator），也就是“额叶的前凸面、下顶叶和它们的相互联系”。我现在无须解释这些神经生物学的名词，只需说明它们是大脑的一部分，而研究者们认为，它们和它们之间的联系自动产生了神、力量和灵魂的概念；这些“超自然”的实体参与了控制环境的尝试。宗教这一“务实”的部分，与第二个构成密切关联——情感状态和意识的改变状态，对参与者来说，后者能验证导致事件发生的灵魂实体的存在。对绝对单一存在——超然存在、狂喜——的感觉，是在神经回路和大脑之间的“溢出”中产生的，反之，我们在本书中研究过产生它的因素——视觉、听觉或触觉有节奏的触动、冥想、嗅觉刺激、禁食，等等。宗教的关键元素从而与大脑相连接。文化背景也许会强化或削弱它们的作用，但它们一直存在。用德·阿奎利和安德鲁·纽伯格（AndrewNewberg）的话说，这就是为什么“上帝不会走远”。
如果这些神经生物学家是正确的，他们又有一个有说服力的案例，那么，在可预见的未来，我在前言中提到的人类行为和体验——理性和非理性的信念和行为——的基本二分法就不会消失。逃离苏格拉底的洞穴的囚犯，在回途中遭遇了怀疑。我们依然是过渡中的物种。但是，神秘经验的神经病学，以及它们从旧石器时代晚期到现在的持久性，和旧石器时代晚期艺术的消失一样，是本书之外的主题。
但是……有谁愿意否认旧石器时代晚期艺术的奇迹、华兹华斯“洞察事物的生命”、启发巴赫写出伟大音乐的宗教信仰（以及大量的大脑活动）、约翰·多恩（JohnDonne）与不可言喻之存在的搏斗，或者国王学院礼拜堂高扬乐声中的《上帝怜我》（Miserere）？如果我们把这些事物仅仅视为大脑的功能，我们是否会有失去某些极其宝贵之物的危险？也许，我们应该在两个方面之间做出区分：一方面是华兹华斯的泛神论与多恩的智力奉献，另一方面是上帝直接与我们对话的可怕信仰，它不只告诉我们该如何安排自己的生活，还要把这种安排强加在别人的生活上。我们脑中有的就是在脑子里，不会在身体之外。这是问题的关键，而它也不会贬低巴赫、莎士比亚、多恩和华兹华斯。
但是，那些伟大的创造者在我们身上激起的兴奋，并不能证明神秘的返祖现象是正当的。萨满教和怪异灵魂领域的幻象，在狩猎采集者社区中也许是有效的，甚至还产生了伟大的艺术；但那并不意味着，它们会在现今的世界有效，或者，我们如今也该相信个人灵魂动物指南和地下世界。走进公牛大厅的时候，我们可以歇口气，而不希望重温和屈服于产生它们的宗教信仰和制度。
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