知行合一王阳明(2)
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作者度阴山
出版社江苏文艺
ISBN9787559400512
出版时间2017-04
装帧其他
开本其他
定价36元
货号3827046
上书时间2023-08-29
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导语摘要
一部具有完整清晰体系的阳明心学通俗解读本！
“阳明心学正是传统文化中的精华。”阳明心学四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”理解这四句话，所有的困惑将变得清晰，所有的犹豫将变成果断。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是适合初学者的门径。
无善无恶心之体——阳明心学的世界观；有善有恶意之动——阳明心学的人生观；知善知恶是良知——阳明心学的价值观；为善去恶是格物——阳明心学的方法论。
度阴山著的《知行合一王阳明（2）》由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。
作者简介
度阴山，人民大学史学硕士、北京大学历史与社会政策研究中心理事、天下和书院讲师，畅销书《帝王师：刘伯温》《知行合一王阳明（1472-1529）》《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》《成吉思汗：意志征服世界》的作者。
目录
序篇 四句教——阳明心学的天机与纲要
第一章 无善无恶心之体——阳明心学的世界观
一、心是万物的尺度
二、心即世界
三、善恶只是一物
第二章 有善有恶意之动——阳明心学的人生观
一、人人皆可为尧舜
二、意志独立方有自尊
三、内圣外王
四、不过度，不执著
五、有善有恶是习气所染
第三章 知善知恶是良知——阳明心学的价值观
一、良知是道德与智慧的直觉
二、知行合一是提高效率的法宝
三、王阳明的普世价值观
第四章 为善去恶是格物——阳明心学的方法论
一、四事规：阳明心学的四诫
二、静坐：独处时的自我管理
三、事上练就是练心
附图1
附图2
附图3
第五章 此心光明，内圣外王
一、工作即修行
二、放下“我”
三、责人与责己
四、此心不动，随机而动
五、心学养生法
六、心学之勇
七、知行合一就是杠杆原理：撬动天地万物
八、所以恐惧，良知不明
九、阳明心学与情绪控制
十、人生规划只能“致良知”
十一、解决囚徒困境的“诚”
附图4
附图5
第六章 王阳明心学的命运
一、王阳明心学的分裂——左派心学洪流
二、光辉的断头台——何心隐
三、心学巨子李贽
四、心学在清朝
五、心学改变中国
六、心学让日本脱胎换骨
七、王阳明心学的冲击波：在军事和管理领域的光芒
附录 《大学》——阳明心学的源泉
后记
内容摘要
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是非常适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。
心学绝非空泛的理论，王阳明着重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。
只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂
心学精髓的上佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的不二选择。
度阴山著的《知行合一王阳明（2）》抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来地直抵心学思想根本。
精彩内容
很多弟子都希望王阳明能将《大学问》成之于文字，王阳明高深莫测地说：“这种意思必须诸位口耳相传，倘若用笔写下来，让人当作文章去读，就没有意义了。”钱德洪拒绝认可王阳明的话，他说，口耳相传固好，但流传百世之后，恐有口误，失了《大学问》的宗旨。
王阳明沉思许久，终于点头允许《大学问》成为文字。
感谢王阳明，更感谢钱德洪，使我们在今日能看到《大学问》的文字，正是《大学问》开篇的一段文字，使我们知道了王阳明的世界观：“真君子，’会把天地万物看成一个整体，把普天之下的人看成一家人，把全体中国人看作一个人。他们能把天地万物当作一个整体，并非有意为之，而是他们内心的良知使然。他们的良知和天地万物是一个整体的。”这就是“万物一体”，或称为“万物一体之仁”，其实就用“仁”来贯通自己和万物。“仁”是儒家思想的重要概念，一般而言就是“爱”。中医把手脚麻痹的人称为“不仁”，由此我们可以知道，所谓“仁”就是具有痛痒的知觉，以生理的知觉，不断地觉悟道德性的东西，这就是仁！
在王阳明看来，这个世界应该是以我为中心，将天地作为躯干，把万物作为四肢百骸，然后用我的“仁”来对待我的躯干和四肢百骸，使躯干和四肢都得到我的仁，并最终成仁。
这岂止是理性的世界观，简直就是动人心魄的胸怀！
为何“万物一体”并非有意为之，而是我们内心的良知使然呢？王阳明举例说：“当我们看到一个小孩儿要掉进井里时，必会自然而然地生出害怕和同情之心，这就说明我们的良知跟孩子是一体的。或许有人说，小孩儿是人类，大家是同类，看到他面临危险，会有这种心态。但是，当我们看到飞禽和走兽发出悲哀的鸣叫或因恐惧而震颤不已时，也会产生不忍心听闻或观看的心情，这也说明我们的良知与飞禽走兽是一体的。同样的道理，当我们看到花草和树木被践踏和折断时，也会产生怜悯体恤的心情，当我们看到砖瓦石板被摔坏或砸碎时，也会产生惋惜的心情，这就是说我们的良知与花草树木、砖瓦石板是一体的。
”很容易想象，当每个人都把别人的冷暖悲喜当作自己的冷暖悲喜时，就会油然而生一种使命感，我要
爱天地万物，因为它们是我的一部分，正如我爱我的四肢一样。而每个人也注定将如此，因为我们每个人都有良知。
王阳明提出万物一体，无非是希望每个人都发自良知地去爱人，爱世界，爱天地万物。这就是儒家苦口婆心教导世人的“仁”，在王阳明看来，“仁”就是致良知。那么，我们用良知去爱天地万物，是一股脑地铺天盖地去爱，还是有步骤、有层次、有轻重呢？
有人问王阳明：既然万物一体，那《大学》为何会说仁爱应有“厚薄”呢？
王阳明做了很详细的回答：这是天理如此，也是良知的答案。近处说，我们的头和手足就有轻重之别，如果非要舍弃一面，那肯定是舍弃手足而保留头。
倘若刻板地主张万物一体，不分主次轻重，那当你的亲人和路人都快要饿死时，你的食物只能解救一个人，你解救谁？自然是你的亲人。因为天理如此，良知的答案如此。
我们要真切笃实地拥有一颗万物一体的仁心，就必须从眼前事做起，从你最亲近的人做起。然后循序渐进，真诚恻怛地致良知，最终就会迈入真正的“万物一体”之境。
P10－11
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