传统与现代之间(韦政通文集)
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作者韦政通
出版社中华书局
ISBN9787101074673
出版时间2011-01
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定价35元
货号1909371
上书时间2023-08-28
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导语摘要
这部“韦政通文集”，以“论学”、“论世”、“评人”、“自述”的思路分卷。
《传统与现代之间》“论学”部分，列两个专题：一是“儒学新探与方法革新”，收录先生研究孔子、荀子、董仲舒、朱熹的几篇文章以及若干讨论研究方法的文章，力图反映韦政通先生中国思想史研究的基本主题和风格，使读者了解先生学术研究的基本面貌；二是“传统思想的现代转化”，收录先生在学术研究基础上的思想创造作品，包括创造性转化传统的思想和对新伦理问题的思考。
作者简介
韦政通，江苏镇江人，1929年生。哲学家、政论家。曾任大学教授。为“澄社”发起入之一。曾任《中国论坛》编委会召集人。常发表政论文章，颇有政治影响力。主攻中国思想史，著作有《中国思想史》、《中国哲学辞典》、《荀子与古代哲学》、《董仲舒》、《伦理思想的突破》、《儒家与现代中国》、《儒家与现代化》、《中国的智慧》、《中国哲学思想批判》、《现代中国儒学的挫折与复兴》、《胡适思想纲要》等二十余种。
目录
儒学新探与方法革新
传统与孔子
荀学在思想史上的地位及其影响
苟子“天生人成”一原则之构造
董仲舒推动尊儒运动的背景、真相及其影响
朱熹论“经”、“权”
革新研究中国文化的方法
对中国思想史的几点认识
中国思想史方法论的检讨
传统思想的现代转化
中国传统思想及其更新之道
现代中国的道德问题
传统伦理的价值及其转化
人性与伦理
工业文明的伦理新貌
人生不同阶段的伦理问题
民主法治社会里伦理问题的探讨
人与自然的关系
如何建立现代中国人的道德规范
内容摘要
《传统与现代之间--韦政通文集》分为两个专题，一是“儒学新探与方法革新”，收录韦政通先生研究孔子、荀子、董仲舒、朱熹的几篇文章，以及若干关于思想史研究方法的文章，共10篇。反映了韦政通中国思想史研究的基本主题和风格，展现了先生学术研究的基本面貌；二是“传统
思想的现代转化”，收录了韦政通先生在学术研究基础上的思想创造作品
，包括创造性转化传统的思想，和对新伦理问题的思考，共9篇。
《传统与现代之间》中的19篇文章都是从韦政通先生已经在台湾地区出版的专著中截取的章节，有较高的学术价值和出版价值。
精彩内容
从以上两节所说，我们知道荀子在先秦学术思想中，居有极重要的地位，对后世也有一定的影响。可是荀子在秦、汉以后历史上所享有的声誉，与他的成就显然未能相符。许多思想家受他的影响，并不断转述他的观念，因迫于正统的偏见和压力，连他的名讳也不敢提。荀子不幸的遭遇，大抵有两个原因：第一，是因为他主张性恶，且竭力抨击孟子，尤其是孟子的性善说。
嗣后两千多年，几无一人能善解性恶学说，仅是从文字表面，就认定它与孟子相反对，而孟子却又一直受到尊崇，宋以后更被奉之为亚圣，无形中对了解荀子就形成更大的阻力。
第二，是由于荀子与法家有相当的关联，尤其是弟子李斯助秦为虐的行径，照中国传统对师生关系的看法，老师对学生的行为，至少要负
相当大的道义责任，因此荀子很难被谅解，在反秦的悠久传统里，他几乎成了一个忌讳的人物。
这种被弃置的情势，一直维持到清末，当西方新思潮侵入，原来的正统思想逐渐遭到无情的攻击，在这个新时代机缘下，一些向来遭受苛评或被忽视的思想家，都相继被提倡新文化的人士，重新提了出来，予以再认识再评价，最著名的例子，除荀子之外，如墨子、韩非子、王充、
李觏、李贽等。其中研究或讨论最多的是墨子，《墨子》里墨经部分，至今仍然被不断发掘和整理中，一个衰亡了将近两千多年的古老学派，竟又起死回生，成为中国当代的“显学”，这一现象，除了墨学本身的价值之外，无疑的，它反映了近代中国学术思想活动一个主要的动向。
在过去的五六十年中，荀子虽不及墨子走运，但他在较为缓慢的过程中，却有越来越受到重视的趋势，近二十多年来，不但研究的量大幅增加，质也相当地提高，已由广泛的讨论，进入专题的采讨，早期研究荀
子的学者，喜欢用西方人的观念傅会比附。如今已进入对荀学本身价值的发掘。儒家传统里的思想家，被当代学者写成专著的，荀子是较多者之一。有些学者，即使不专门研究荀子，也都喜欢写篇文章表扬一番。
依照我们的了解，荀学能在当代复兴起来，至少有下列几个原因：1.民初新文化运动时期，遭到责难和攻击最多的，就是正统的儒家。因为当时新兴的知识分子多反对袁世凯，袁氏的政权恰又利用孔教做护身符，遂使儒家首当其冲。不过客观的了解，以当时强烈的西化倾向，即使没有孔教运动和袁世凯的利用，儒家仍然逃不掉新知识领袖们的批评。他们当时提倡科学、民主，而把中国不能产生科学(近代的)与民主的责任，归咎于儒家。在民主这一点上，不但攻击孔子，也波及到荀子，吴虞就曾写《读荀子书后》一文发表于《新青年》(3卷1号)。文中指责荀学与共和相悖的有三点：(1)荀子的礼三本说，被认为是“吾国‘天地君亲师’五字牌之所由立”。(2)荀子尊君思想，被认为是“倡持宠固位，以顺为正，终身不厌之术”。(3)愚民政策。
在民初反孔气氛的高涨下，荀子虽在民主这方面遭到非议，却在提倡科学中获得在现代中国复兴的契机。自胡适、梁启超、章太炎以来，提到荀学，都喜欢讲他的科学思想(“天论”)、逻辑思想(“正名”)以及他的心理学(“解蔽”)。
2.在传统时代，正统被视为评断思想价值的主要标准之一，不合正统的，往往就视为异端，一种思想，一旦被视为异端，不但遭到排斥，也
可能因此被湮没。新文化运动时，正统观念被打倒了，过去被正统派当作异端的，在这个思想解放的新时代，有机会被重新提出来，经过一番新的解释，逐渐恢复了他们在历史上应有的地位，因而扩大了思想史的视野。荀子也就是在这样的情势下，被提出重估，终于使学术界公认了他的价值。
3.自19世纪中叶以来，在西方思潮的影响下，逐渐兴起一阵趋新的风气，这种风气，到新文化运动时期，达于高峰。知识分子一面吸取西方的新知识，同时也用新的标准去评价旧的传统。于是旧传统里一
些接近新标准的思想，就特别受到重视。嗣后在西方受哲学教育的年轻学者络续回国，根据他们的知识背景，很自然地会去利用墨辩和《荀
子》“正名”这类的材料，作为沟通中西思想的桥梁。老一辈讲荀子的，有几位就是钻研西方逻辑的学者。
4.除了时代的因素之外，荀学能于当代复兴，它思想本身代表一个复杂而不凌乱，严整而不枯燥的系统，它的理论对具有西方知识训练的学者有吸引力，实是另一个重要的原因。先秦诸子，代表中国哲学的黄金时代，代表性哲学家有孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等，现代初步做研究的年轻学子，很难由孔、孟下手，因对儒家后来的发展，如没有广博的了解，就很难对《论》、《孟》做系统性的讨论。老子虽只五千言，但代表相当成熟的哲学智慧，企求在学术上有所发展的人，开始的阶段亦并不相宜。墨子研究的人太多，再要有新的诠释并不容易。
庄子过分表现他的独特性，研读的人心态如不能相应，根本不能入。荀
学是一个有规模且具智性的系统，凡是受过点西方哲学训练的人，都容易和他相应，由于他内容丰富，牵涉面虽广，却不流于空泛，在观念上可说具有百川归海的气势，实是进入古代中国哲学的一个有效门径。数十年来，荀学所以一直被许多学者不厌地加以钻研，其故或在此。
复兴古学的工作不简单，既需要功力，又需要热情，既需要现代表达的训练，又需要对古人有同情的了解。更重要的一点，是要能持之以恒，现在许多青年，大半只是为读学位而读书，缺乏内在持久的动力，往
往稍有收获就停止不进了。何况复兴古学，还只是为了创造中国现代文化和现代哲学吸取养素，必须等到新文化新哲学建立起来，古学再生
的任务才算达成。P52-55
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