父与女：从宇宙星河到点滴温暖
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作者冯友兰，宗璞 著
出版社古吴轩出版社
ISBN9787554617168
出版时间2022-01
装帧线装
开本32开
定价188元
货号31308641
上书时间2023-08-25
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作者简介
冯友兰北大学哲学系毕业后，留学美国哥伦比亚大学，获哲学博士学位，师从杜威。1952年后一直任北京大学哲学系教授。学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人，被誉为“现代新儒家”。著有《中国哲学史》《中国哲学史新编》《中国哲学简史》（英文）《贞元六书》等。他对中国哲学研究的贡献无人可代。
宗璞宗璞，原名冯钟璞，1928年生于北京，哲学家冯友兰之女，毕业于清华大学外文系，曾就职于中国社会科学院外国文学研究所。代表作品有短篇小说《红豆》《弦上的梦》，长篇小说《南渡记》《东藏记》《西征记》。曾获第六届茅盾文学奖，被誉为\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"文坛上的常青树\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"。宗璞家学深厚，又得外国文化润泽，却是一个非常简单淳朴而天真的人，一个典型的中国传统女性的代表。她的身上既有知识分子的清雅超脱，又有中国传统女性的责任与担当。
目录
中国哲学史（上）
自序一
第一篇子学时代
第一章 绪论
（一）哲学之内容5
（二）哲学之方法7
（三）哲学中论证之重要8
（四）哲学与中国之“义理之学”8
（五）中国哲学之弱点及其所以9
（六）哲学之统一12
（七）哲学与哲学家13
（八）历史与哲学史14
（九）历史与写的历史16
（十一）历史是进步的19
（十二）中国哲学史取材之标准20
第二章 泛论子学时代
（一）子学时代之开始22
（二）子学时代哲学发达之原因23
（三）子学时代之终结29
（四）古代大过渡时期之终结30
（五）古代著述体裁32
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
（一）鬼神34
（二）术数37
（三）天40
（四）一部分人较开明之思想41
（五）人之发现42
第四章 孔子及儒家之初起
（一）孔子在中国历史中之地位50
（二）孔子对于传统的制度及信仰之态度57
（三）正名主义62
（四）孔子以述为作65
（五）直、仁、忠、恕68
（六）义利及性74
第五章 墨子及前期墨家
（一）关于墨子之考证77
（二）《经》《经说》及《大取》《小取》六篇之时代80
（三）墨者为一有组织的团体81
（四）墨子哲学为功利主义83
（五）何为人民之大利86
（六）兼爱89
（七）宗教的制裁93
（八）政治的制裁96
（九）余论99
第六章 孟子及儒家中之孟学
（一）孟子之抱负及其在中国历史中之地位101
（二）孟子对于周制之态度103
（三）孟子之理想的政治及经济制度105
（四）性善111
（五）孟子反功利117
（六）天、性及浩然之气118
第七章 战国时之“百家之学”
（一）杨朱及道家之初起122
（二）陈仲子130
（三）许行、陈相130
（四）告子及其他人性论者131
（五）尹文、宋牼133
（六）彭蒙、田骈、慎到138
（七）驺衍及其他阴阳五行家言144
第八章 《老子》及道家中之《老》学
（一）老聃与李耳151
（二）《老》学与庄学153
（三）楚人精神155
（四）道、德157
（五）对于事物之观察160
（六）处世之方163
（七）政治及社会哲学165
（八）《老子》对于欲及知之态度167
（九）理想的人格及理想的社会169
第九章 惠施公孙龙及其他辩者
（一）辩者学说之大体倾向171
（二）惠施与庄子173
（三）《天下篇》所述惠施学说十事176
（四）惠施与庄子之不同179
（五）公孙龙之“白马论”181
（六）公孙龙所谓“指”之意义183
（七）公孙龙之“坚白论”184
（八）公孙龙之“指物论”186
（九）公孙龙之“通变论”188
（十）“合同异”与“离坚白”190
（十一）《天下篇》所述辩者学说二十一事191
（十二）感觉与理智195
第十章 庄子及道家中之庄学
（一）庄子与楚人精神197
（二）道、德、天198
（三）变之哲学201
（四）何为幸福201
（五）自由与平等205
（六）死与不死209
（七）纯粹经验之世界212
（八）绝对的逍遥215
（九）庄学与杨朱之比较216
第十一章 《墨经》及后期墨家
（一）战国时墨家之情形218
（二）《墨经》中之功利主义220
（三）论知识223
（四）论“辩”228
（五）《墨经》中“同异之辩”233
（六）《墨经》中“坚白之辩”235
（七）《墨经》对于其他辩者之辩论239
（八）《墨经》对于兼爱之说之辩护241
（九）对于当时其余诸家之辩论243
第十二章 荀子及儒家中之荀学
（一）荀子之为学247
（二）荀子对于孔子、孟子之意见248
（三）荀子对于周制之意见249
（四）天及性251
（五）荀子之心理学254
（六）社会国家之起源258
（七）礼论、乐论260
（八）王霸261
（九）正名264
第十三章 韩非及其他法家
（一）法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势271
（二）法家之历史观274
（三）法家之三派275
（四）三派与韩非276
（五）法之重要277
（六）正名实279
（七）严赏罚281
（八）性恶282
（九）无为284
（十）法家与当时贵族287
第十四章 秦汉之际之儒家
（一）关于礼之普通理论289
（二）关于乐之普通理论293
（三）关于丧礼之理论295
（四）关于祭礼之理论299
（五）关于婚礼之理论303
（六）关于孝之理论305
（七）《大学》309
（八）《中庸》315
（九）《礼运》321
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
（一）《周易》之起源及《易传》之作者322
（二）八卦及阴阳324
（三）宇宙间诸事物之发展变化329
（四）宇宙间事物变化之循环330
（五）易象与人事331
（六）《淮南鸿烈》中之宇宙论336
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
（一）儒家之六艺论340
（二）儒家所以能独尊之原因342
附录
审查报告一345
审查报告二348
中国哲学史（下）
自序二
自序三
第二篇经学时代
第一章 泛论经学时代
第二章 董仲舒与今文经学
（一）阴阳家与今文经学家363
（二）阴阳家思想中之宇宙间架364
（三）董仲舒在西汉儒者中之地位367
（四）元、天、阴阳、五行368
（五）四时370
（六）人副天数374
（七）性情376
（八）个人伦理与社会伦理378
（九）政治哲学与社会哲学383
（十）灾异387
（十一）历史哲学388
（十二）《春秋》大义393
第三章 两汉之际谶纬及象数之学
（一）纬与谶400
（二）所谓象数之学401
（三）阴阳之数404
（四）八卦方位406
（五）卦气409
（六）孟喜、京房410
（七）音律配卦414
（八）其他纬书416
（九）阴阳家与科学419
第四章 古文经学与扬雄、王充
（一）“古学”与刘歆420
（二）扬雄421
（三）王充429
第五章 南北朝之玄学（上）
（一）玄学家与孔子439
（二）何晏、王弼及玄学家之经学440
（三）阮籍、嵇康、刘伶447
（四）《列子》中之唯物论及机械论451
（五）《杨朱篇》中放情肆志之人生观452
第六章 南北朝之玄学（下）
（一）向秀与郭象460
（二）“独化”461
（三）宇宙间事物之关系464
（四）天然及人事之变化465
（五）“无为”467
（六）圣智469
（七）“逍遥”472
（八）“齐物”474
（九）“至人”477
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
（一）中国佛学与中国人之思想倾向480
（二）佛家与道家481
（三）“六家七宗”484
（四）僧肇所讲世界之起源491
（五）僧肇之不真空义493
（六）僧肇之物不迁义493
（七）僧肇所说之圣人495
（八）僧肇之般若无知义497
（九）道生之顿悟成佛义498
（十）当时对于神灭神不灭之辩论505
第八章 隋唐之佛学（上）
（一）吉藏之二谛义510
（二）玄奘之《成唯识论》512
（三）法藏之《金师子论》532
第九章 隋唐之佛学（下）
（一）天台宗之《大乘止观法门》544
（二）慧能、神会、宗密558
第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分
（一）韩愈579
（二）李翱581
（三）道学与佛学586
（四）道教中一部分之思想587
（五）道教中之科学精神590
第十一章 周濂溪、邵康节
（一）周濂溪592
（二）邵康节598
第十二章 张横渠及二程
（一）张横渠612
（二）程明道与程伊川622
第十三章 朱子
（一）理、太极641
（二）气646
（三）天地人物之生成649
（四）人物之性652
（五）道德及修养之方656
（六）政治哲学658
（七）对于佛家之评论660
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学
（一）陆象山664
（二）杨慈湖668
（三）朱陆异同671
（四）朱子以后之理学675
（五）陈白沙与湛甘泉676
（六）王阳明678
（七）王龙溪及王心斋692
第十五章 清代道学之继续
（一）汉学与宋学696
（二）颜李及一部分道学家697
（三）戴东原707
第十六章 清代之今文经学
（一）清末之立教改制运动720
（二）康有为721
（三）谭嗣同728
（四）廖平734
（五）经学时代之结束741
附录
第二篇 第五章 异文
第五章 南北朝之新道家（上）
（一）玄学与孔子745
（二）名理749
（三）王弼751
（四）《列子》中之唯物论及机械论757
（五）《列子·杨朱》篇中之快乐主义759
审查报告三
中国哲学小史
一、孔子770
二、墨子774
三、孟子777
四、老子783
五、惠施、公孙龙、《墨经》787
六、庄子792
七、荀子797
八、五行八卦801
九、佛教、道教与道学807
十、周濂溪、邵康节812
十一、张横渠及二程815
十二、朱子819
十三、陆象山、王阳明825
素与简
第一章 我在你身边
三松堂断忆835
三松堂岁暮二三事841
花朝节的纪念847
猫 冢854
哭小弟858
怎得长相依聚864
蜡炬成灰泪始干870
心的嘱托875
柳 信879
第二章 明天花会开
二十四番花信885
紫藤萝瀑布888
丁香结890
好一朵木槿花892
送春895
秋韵898
松侣901
报秋905
第三章 一个人的书房
小说和我911
恨书916
卖书919
乐书922
书当快意925
感谢高鹗930
漫谈《红楼梦》937
耳读《苏东坡传》950
耳读《朱自清日记》955
《幽梦影》情结959
第四章 简单生活
我爱燕园965
那青草覆盖的地方969
废墟的召唤973
那祥云缭绕的地方977
风庐茶事982
云在青天985
三幅画991
风庐乐忆994
彩虹曲社997
从“粥疗”说起1000
第五章 生命有一种光芒照耀
星期三的晚餐1005
在曹禺墓前1010
刚毅木讷近仁1014
仙踪何处1020
没有名字的墓碑1022
他的心在荒原1027
写故事人的故事1034
看不见的光1040
药杯里的莫扎特1044
钢琴诗人1047
内容摘要
《父与女：从宇宙星河到点滴温暖》包含上中下三册书，其中上中册是冯友兰《中国哲学史》，下册是宗璞《素与简》。
《中国哲学史》：是冯友兰于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写（1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材）该书以“释古”的态度来写中国哲学史，得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，被称为中国哲学史学科的奠基之作。
冯友兰北大哲学系毕业，又赴美师从杜威。他站在中西方、传统与现代的交汇处，用西方的哲学概念、系统地运用新方法来重构中国哲学：分子学时代-经学时代上下两编，从孔子到康有为，架构起中国两千多年来清晰的中国哲学发展脉络，把中国几千年来伟大的思想一一展现于世。是一部具有现代意义的中国哲学史。
《素与简》：真正活得通透得人早已脱离表象的浮华，走向内心深处的素简。
这是一本富含人生哲理的生活美学书。宗璞，她93岁了，为我们一一诉说生活：关于生活这回事，关于女人这一生，关于家人，关于读书，关于世界，关于爱情等等，向我们展现了一代大家日常里的获得与失去，自由与羁绊。全书分五个篇章，47篇文章，层层深入地引领我们用爱和美、素与简的生活姿态，拥抱这个变幻的世界，活出直接、痛快又满足的一生。
愿我们：内心从容，素简而行。
主编推荐
【图书卖点】
1.一套书囊括冯友兰与女儿宗璞的人生哲学智慧精华
《中国哲学史》汇通古今，融贯中西，以现代眼光重构中国哲学。一本书讲透中国哲学的发展史，带你探索宇宙星河的秘密。得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，被称为中国哲学史学科的奠基之作。
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2.一套大家无论是“生活”还是“求学”都绕不开的经典
《中国哲学史》是“全日制高中新课标”阅读书目，各大高校大学生的推荐阅读书目、或相关专业教材。多所世界知名高校的中国哲学课程的通用教材，对很多西方人而言，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。中国传统文化普及图书，是一般大众学习、了解中国文化、思想、哲学等不可错过的高品质读物。
《素与简》宗璞近期新、最经典散文精选集，作品多次入选中小学课本、中高考试卷阅读材料。 收录《三松堂断忆》《怎得长相依聚》《哭小弟》《二十四番花信》《那青草覆盖的地方》《紫藤萝瀑布》《丁香结》等名篇。感动千万读者。
3.收录冯先生著作的非常不错的版本。附录陈寅恪、金岳霖的审查报告三篇，体现学界非常不错审定情况。
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精彩内容
《中国哲学史》自序一
吾非历史家，此哲学史对于“哲学”方面，较为注重。其在“史”之方面，则似有一点可值提及。
中国近来，史学颇有进步。吾人今日研究中国古代史所持之观点，与前人不同。吾人今日对于中国古代之知识，与前人所知者亦大异。前人对于古代事物之传统的说法，吾人今日已多加以辨正。对于此种“古史辨”，王船山、崔东壁即已有贡献；不过近人更有意地向此方向努力耳。
吾于写此哲学史时，对于中国古代史，亦往往有自己之见解。积之既久，乃知前人对于古代事物之传统的说法，亦不能尽谓为完全错误。官僚查案报告中常有“事出有因，查无实据”之语。前人对于古代事物之传统的说法，近人皆知其多为“查无实据”者。然其同时亦多为“事出有因”，则吾人所须注意者也。
吾亦非黑格尔派之哲学家，但此哲学史对于中国古代史所持之观点，若与他观点联合观之，则颇可为黑格尔历史哲学之一例证。黑格尔谓历史进化常经“正”“反”“合”三阶段。前人对于古代事物之传统的说法，“正”也
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