李尔王(中文本)/莎士比亚全集
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作者(英)威廉·莎士比亚|总主编:辜正坤|译者:彭镜禧
出版社外语教研
ISBN9787513579049
出版时间2016-08
装帧其他
开本其他
定价28元
货号3628158
上书时间2023-08-23
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作者简介
威廉·莎士比亚（1564—1616），英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者，全世界最卓越的文学家之一。英国戏剧家本·琼森称他为“时代的灵魂”，马克思称他与古希腊的埃斯库罗斯为“人类最伟大的戏剧天才”。
莎士比亚流传下来的作品包括38部剧本、154首十四行诗、两首长叙事诗和其他诗作。其中代表作主要为诗剧：《李尔王》《哈姆莱特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《威尼斯商人》等。他的作品是人文主义文学的杰出代表，在世界文学史上占有极重要的地位。他的作品直至今日依旧广受欢迎，在全球以不同文化和政治形式演出和诠释。
目录
出版说明
莎士比亚诗体重译集序
《李尔王》导言
李尔王
“试解最大的问题”—《李尔王》译后记
内容摘要
威廉·莎士比亚所著的《李尔王(中文本)/莎士比亚全集》为“莎士比亚全集·中文本”系列中的一
本，由英国皇家莎士比亚剧团和外语教学与研究出版社合作推出，根据皇家版《莎士比亚全集》翻译而成，英汉对照，讲述听信两个大女儿阿谀奉承的李尔王将自己的国土分给她们，却赶走讲真话的小女儿，最
终酿成了悲剧。
精彩内容
《李尔王》写于詹姆斯国王(KingJames)兼摄英格兰及苏格兰两国王位之后不久，并曾在白厅献演于御前。这出戏显露团结的王国如果分裂会有什么严重后果。原则上，年迈的李尔自动退休似乎不是一件坏事：他对国政渐失掌控，他的女儿和女婿都“年富力强”，更有精力主政；更重要的是，分疆裂土的目的，是为了防止日后权力主张者之间发生内战——这确实可能，因为没有可以自动继承整个王国的嗣子。然而，一位由神膏抹授权的国王。可以任意放弃自己的角色吗?如果他这样做，自然不该期待保有权力的装饰。贡妮芮和丽根有理由驱除他那一百名喧闹、放肆的骑士。
李尔的错误在于把国土分配与公开示爱联系在一
起。两个擅长“油腔滑调”客套话的姐姐说出他想听的话，但蔻迪莉亚办不到。她是剧中实话实说的一位，根本没有能力或经验以精美的修辞包装她的爱意。
李尔知道她最爱他，但我们可以假设，在此刻之前，她的爱意一向是在私底下表达的。蔻迪莉亚身为最年幼且待字闺中的女儿，可能从未在宫廷之上公开说过话。李尔安排这开场戏，目的是要借此让蔻迪莉亚进入社交圈：她应该要公开表达自己的挚爱，而作为回报，也会得到王国最富庶的部分以及最有价值的夫婿。李尔料想不到蔻迪莉亚没有能力演好他为她设计的角色。王公贵族未必都是不识真爱的瞎子——肯特和法国国王便是例子——然而，惯于颐指气使、只听谄媚之言的李尔，已经被自己蒙蔽了。必须等到他的精致华服和宫廷美言都被剥夺，并且听到一个弄臣和一
个(假扮的)卑德阑乞丐口中说出的真话，他才发现人的真谛。
相对于《麦克白》(Macbeth)和《奥瑟罗》(Othello)专注于单一的故事，《李尔王》的情节大大延伸了莎士比亚在《哈姆莱特》(Hamlet)中实验过的平行发展情节。雷欧提斯(Laertes)和福丁布拉斯(Fortinbras)算是主角哈姆莱特(Hamlet)的陪衬，在《李尔王》里，格洛斯特这家人的故事却是持续出现。格洛斯特是另外一位盲目而不识自己孩子真性的父亲；他的盲目导致自己眼睛被挖出——在此莎士比亚作了他笔下最残酷的比喻真实化。爱德蒙相当于那两个邪恶的女儿；戏里的许多信件往来中，有不少发生在这三人之间。他最后会向两人承诺婚嫁乃是理所
当然。爱德加(国王的教子)跟国王最钟爱的女儿蔻迪莉亚一样，也是不公平地被逐出家门，得不到父亲的关爱。从这两个故事的平行结构来看，在对开本里，剧终的时候爱德加回来掌权，合情合理，就跟内厄姆．泰特(NahumTate)于复辟时代所作、恶名昭彰的改写本，让爱德加和蔻迪莉亚结婚作为幸福大结局一样，有它的逻辑——虽然两者逻辑大不相同。
莎士比亚从来不只从单方面看问题。在这出戏开
场的对白里，我们发现，先前已经不公平地遭到扫地出门、得不到父亲关爱的，是爱德蒙。肯特是剧中最
能判断品格的角色，他起先描述爱德蒙长得“[如此]体面”：他有绅士的举止，然而他的私生子身份剥夺了他的上流社会权益。爱德蒙的第一段独白彰显了社会秩序的不公：长子拥有继承权，私生子受到污辱。
他在临终之前说“爱德蒙还是蒙爱的”，这话奇特地感人。这么说来，他并不是单纯心黑手辣，代表纯粹的、毫无动机的邪恶。
占星术和天文学在伊丽莎白时期是同义词：时代的征兆显示在天象里。《李尔王》这出戏讲的是病态
时代的故事。国家无舵地漂流，子女与父亲为敌，战云密布，国王和他身边的人在深渊边缘蹒跚而行。于是乎格洛斯特把一切归咎于星象：“最近的日食月食
不是好兆头。”爱德蒙却反驳这种说法：“人这个色魔真是会推诿，把自己淫荡的本性怪在星星头上!”他认为，常常被视为是“自然秩序”造成的事物，其实是“习俗”使然——对他而言，长子继承权和正统
性就是属于这一类。这里表达的立场，接近于16世纪法国散文家蒙田(MicheldeMontaigne)在他所著《雷蒙·塞邦辩》(Apolog)，D厂RaymondSebond)的结论部分指出的：任何习俗，只要是某一国厌恶或禁
止的，必然会受到另一国的赞扬与实践。然而，若是除了习俗别无所有，没有神所认可的阶级制度，则价值系统将从何而来?蒙田的答案是对神的盲目信仰，而爱德蒙，像是站在时代之先、为霍布斯(ThomasHobbes)政治哲学辩解的人，把自己交托给“自然”，把它当作生存与图谋私利的原则。
格洛斯特的人生观则是转向斯多葛(Stoic)逆来顺受的想法，寻求合适的死亡时机。自杀不成之后，他说道：“今后我要忍受／痛苦，直到它自己喊／‘够了，够了’才死。”但是他无法维持这个立场：李尔和蔻迪莉亚战败的时候，我们发现他“又断了生趣”，意图寻短。爱德加的回应是给他更多的斯多葛式劝勉：“人必须忍受／离开世间，一如忍受来到世间：／要等时机成熟。”然而这个时机成熟的观念没有成功：爱德加错估了向格洛斯特表明身份的时间，反而加速了他父亲的死。
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