车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选

图书标准信息

• 作者 陶云逵 作者
• 出版社 生活·读书·新知三联书店
• 出版时间 2017-03
• 版次 1
• ISBN 9787108056252
• 定价 55.00元
• 装帧 平装
• 开本 其他
• 页数 377页
• 字数 320千字
• 正文语种 简体中文
• 丛书 现代社会思想论丛

【内容简介】

陶云逵（1904-1944），是20世纪中国民族学、人类学史上一位重要学者。在体质人类学、西南少数民族研究和边政学领域有开拓性的贡献。曾留学德国柏林大学，是继蔡元培1926年在中国首次提出“民族学”及其界说之后，积极将德国民族学——主要是德奥传播学派的理论与方法系统介绍到中国，并开展一定规模的实地调研的第一人。他不仅继承了20世纪德国民族学对“精神”的关注，也将历史特殊论和传播论带进中国的实地研究当中。他的民族志具有深厚的文化史底蕴，其中所倡导的文化论复原了文化的精神本质，阐述了文化作为生命体存在的规律、文化与团体和个人之间的关系，以及文化与国族的非对应性。陶云逵以经验研究与观念分析为路径，批判了对文化进行功利化和国族化的实用主义解释。同时，他也是少数能够得到当时燕京学派社会学和中研院两大学术阵营承认的学者，是双方学术沟通的桥梁，也是边政学的重要奠基人物之一。《车里摆夷之生命环(陶云逵历史人类学文选)》编选了陶云逵的重要代表作，并由编者撰写长篇导读，书后附有陶云逵生平及其著述目录。

【作者简介】

陶云逵(1904―1944)，原籍江苏武进。1924年读于南开大学，1927年赴德国，先后于柏林大学和汉堡大学攻读人类学、遗传学和民族学，获人类学博士。归国后，1934年在研究院历史语言研究所任编辑员。后应当时云南省教育厅邀请，赴丽江、中甸、维西及滇缅、滇越边境地区做田野调喳，长达两年余。争期间，寄居昆明，先后任云南大学社会学系主任、西南联合大学教授，兼南开大学文科研究所边疆人文研究室主任，主编边疆人文杂志。1943年以历史人类学教授之名接受南开大学聘书，此为首例。1944年1月26，因感染回归热去世，年仅四十岁。曾昭抡沉痛写下：“此等学者，死去不需一秒钟，产一位，却要几十年。”

精彩内容：

第四章婚姻制度与婚嫁仪式在第二章中，我已经把摆夷的家庭组织说了一个梗概。在那里我们看到：（一）摆夷通常一。但多妻俗不为非。贵族多妻者较多。（二）民入赘的惯颇盛行，贵族中入赘的很少。（三）在理论上贵族不得与民通婚，但若通婚这个概念包括纳妾，则事实上贵族男子往往娶民女子为妾。娶之为正妻者则为少数。贵族女子下嫁民者也极少见，但不是没有。反之，民男子入赘于贵族，则有之。贵族女子下嫁民，变为民，生子亦为民，但民男子人赘贵族，则变为贵族，生子仍为贵族（但有，详上）。此外，（四）凡非嫡亲兄弟姊妹（即同父母），均可通婚，如汉族亲族制度名称所谓表姊妹兄弟、嫡堂或从堂兄弟姊妹均可。有叔父娶亲侄女，舅父娶亲外甥女，或侄娶姑母，甥娶姨母者。虽为数不多，但惯上是允许的。我曾调查了三个土司的历代婚媾的系统，代他们各作了一个家谱，每个都有几件汉人所谓“”的婚姻。（五）婚姻是自主的，虽正式婚嫁，须经家长同意。实际如本人彼此愿意，父母无不赞同。只是因为有贵族与民阶级的关系，发生些阻力。但，（六）贵族，如土司，如爱某民之女而彼女子不愿嫁之，则土司往往有用势力迫嫁之事。惟如女子别有所恋，则急与之婚，婚后，则土司不得强迫。（七）婚前，男女社交，极其自由，交亦所不禁（但不得怀孕生育，此则认为大耻）。不重处女贞。但婚后妇与人通，妇并奸夫受处罚。（八）结婚年龄。贵族较早，男在十七八岁女在十六七岁；民因经济原因，颇多在二十以后者（详下）。（九）离婚。夫或妇死，均可再娶嫁。现在我从摆夷的男女社交说起，一直到结婚，以及纳妾、离婚、再醮等俗与仪式，并社会对非法结合而怀孕之处罚方式。在必要时，贵族与民分别叙述。靠前节未婚男女之社交未婚男女之社交，保证自由。贵族民阶级间也无任何阻碍。男女认识的机会很多，陌上、山间、河边、路，遇有机会，男子便可用话来挑问女子，女子不以为非礼。但是陌生男女相识的优选机会，（一）为夜间，当女子一人或二三人在住房左近的纺线间中纺线的时候。（二）为每年过新年（摆夷新年及旧历新年）“抛彩球”的时候。（三）为出入雨季节，办佛事的时候。（四）“街子”天赶“街子”的时候。夜间纺线房及过年抛彩球的情形，我都很侥幸地亲自观察到。甲、纺线房。落之后，年长的人们多半回到住房去闲谈，或到卧房去睡觉。年龄到了十四五岁以后的女子，便到纺线房去纺线。纺线房普通是在一所房子很靠近楼梯的那一间，有些地方若孟连，是在正房的附近另筑的一间竹茅屋。关于摆夷的房屋及其分配，下面还要详述。女子去纺线房纺线，有时一个人，有时集合两三个女伴。将火生起，为光，为暖，也用以煮茶（车里，仍是大陆气候，与夜的温度差别很大。间虽极炎热，到太阳落后便很寒）。我在那调查时是冬季。入夜，全坝子为浓雾笼罩。火光融融，火圜恰好照到纺线人的脸面跟纺线机。这时候，青年男子们一个或两三个，也开始闲游了。都披着毛巾，毛巾很大（是从暹缅输入），顶在头上，拖到颈背。

精彩书评：

云逵是从德国人类学家fiher大师门下出身的。德国学派和英国学派有很多地方刚刚是针锋相对。前者注重历史、形式、传播，从各方法的相异之处人手；后者注重现代、功能、结构，从各方法的相同之处人手。德国学者不肯相信不过是满足凡夫俗子常生活的工具；英国学者却不愿相信是有它内在发展的铁律，是天地的不住外现——我不想在这里申引两派论的差别，只是想说云逵和我二人师承不同，因之见解也有不同。因为我们在基本出发点上有些不同，所以讨论时也更显得有趣味。——费孝通生于1904年的陶云逵，曾留学德国；1933年回国之后，长期在西南边疆从事人文研究。陶云逵身上有着老一代欧化学者的风范，他同时有选择地汲取了德奥民族学与靠前古史论的养分，融会贯通而形成自己的风格。他的民族志具有深厚的史底蕴，其中所倡导的论复原了的精神本质，阐述了作为生命体存在的规律、与团体和个人之间的关系，以及与国族的非对应。陶云逵以经验研究与观念分析为路径，批判了对进行功利化和国族化的实用主义解释。这种批评不仅在当时富有预见，在亦同样有力量。1944年，陶云逵刚迈入不惑之年即因病逝世。他的早逝，是中国学术的不幸。我们的“现代心学”之失落，与他的过早离世有着密切关系。——王铭铭

【目录】

导读
与民族精神
陶云逵及其作为“精神科学”的人类学遗产解读 杨清媚
历史与民族志研究
华欧混合血种――个人类遗传学的研究
几个云南土族的现代地理分布及其人之估计
大寨黑夷之宗族与图腾制
西南部族之鸡骨卜
车里摆夷之生命环
徐序
自序
章 摆夷之名称及其现代之分布
第二章 车里摆夷之家庭与阶级
第三章 车里宣慰使司之政治制度
第四章 婚姻制度与婚嫁仪式
第五章 家庭生活
第六章 生产俗与教育制度
第七章 公共生活与娱乐
第八章 丧葬
16世纪车里宣慰使司与缅王室之礼聘往还
几个云南藏缅语系土族的创世故事
理论及其应用
的本质
的属
个人在中的参与
《西南边疆社会》绪言
社会与之质及其研究方法
论边政人员专门训练之必需
书信
邢公畹致冯文潜函(1942年5月)
邢公畹致冯文潜函(1942年6月)
陶云逵致冯文潜函(1942年7月)
陶云逵致冯文潜函(1942年8月)
黎国彬致陶云逵函(1942年8月)
黎国彬致陶云逵函(1942年8月)
杨成志致陶云逵函(1943年9月)
陈梦家致陶云逵函(1943年9月)
吴定良致罗常培函(1944年2月)
附录一 陶云逵生
附录二 陶云逵论著