中国古代文学 9787569718942 陈文新主编 西南大学出版社

第一章先秦文学/1

第一节中国国神话

第二节《诗经》

第三节先秦叙事散文

第四节诸子散文

第五节屈原和楚辞

第二章秦汉文学133

第一节秦代文学

第二节汉赋

第三节汉代诗歌

第四节汉代史传文学

第五节汉代论说散文

第三章魏晋南北朝文学/63

第一节建安诗坛与正始诗坛

第二节两晋诗歌与陶渊明

第三节南朝诗歌

第四节北朝诗歌与南北朝乐府民歌

第五节魏释1北朝的与文

第六节魏晋南北朝小说

第四章隋唐五代文学/93

第一节5隋与初唐诗歌

第二节盛唐诗歌

第三节杜甫与中唐诗歌

第四节晚唐五代诗歌

第五节隋唐五代词曲

第六节隋唐五代的文和赋

第七节唐人传奇

第五章宋代文学/125

第一节北宋前期文学

第二节北宋后期文学

第三节南宋前期文学

第四节南宋后期文学

第六章辽金元文学/155

第一节辽金诗歌

第二节集大成的文学家元好问

第三节金元时期的戏曲、小说和说唱文学

第四节元前期杂剧

第五节元后期杂剧

第七节元代散曲

第八节元代诗文

第七章明代文学/187

第一节明代诗歌

第二节明代词曲与民歌

第三节明代散文

第四节明代八股文

第五节明代文言小说

第六节明代话本小说

第七节明代章回小说(上)

第八节明代章回小说(下)

第九节明代戏曲

第八章清代文学/221

第一节清代诗歌

第二节清代词

第三节清代散文

第四节清代骈文辞赋

第五节清代白话小说

第六节清代文言小说

第七节清代戏曲

后记/254

第一章先秦文学

第一节中国神话

神话就是关于神的故事,而神是一切超自然力的对象化，它可能是自然万物也可能是社会现象。借助对神的神圣叙事,人类试图建立理解世界的法则,解释尚不可知的自然和社会现象,表达其征服自然、改革社会的愿望,或者缓解对未知世界的莫名恐惧。神话诞生于人类的“童年”时代，它是那个时代的“百科全书”,凡后世之自然科学、历史学、哲学、文学等一切知识,都可以在先民创造的神话中找到踪迹。在先民的生活中,神话不是聊以消遣的故事,而是引导人们积极努力的力量源泉、原始信仰和道德智慧。它是知识,也是信仰，具有实用性、神圣性和权威性。神话解释世界万物,同时也在不断地被解释,因而内容日渐丰富,形式也逐渐多样化。而从艺术的角度看,神话天生就具有艺术的特质,它那瑰丽的想象和丰富的联想为后世的艺术创作提供了宝贵的资源。

一、神话思维与神话产生

从思维角度看,神话是主客体相互交融思维方式的产物。这种主客交融思维方式即神话思维，它大致具有以下特征:首先,神话思维的基础是万物有灵论。原始先民将世界与自己看成是一体的关系,万物都被看成是活的和有灵的,自然万物和自然现象以至各种抽象观念都被拟人化,和人具有同样的属性。其次,神话思维是一种具象思维。在这种思维方法中，一切都变成了有形的物象,变成了可感的事物。再次,神话思维往往伴随着强烈的情感体验。这是因为神话思维是物我一体的具象思维,对象被幻想成和自己有着十分密切的利害冲突关系的对象,并伴随着想象者强烈的情感体验。如同打雷让先民感到恐惧,于是雷神形象也是恐怖狰狞的。最后,神话思维具有象征性或隐喻性。这使得神话思维的表象不仅是它本身，也是某种绝对的真实的实体性的力量。因为原始先民还不能运用概念进行抽象思维,所以他们就借助一些具体的物象来表现某些具有神秘色彩的力量,借以表达某种信仰或渴望。

总之,神话思维作为原始先民的认知方式和表达方式，具有多重的意义和价值。神话中蕴含的审美价值不容忽视,神话思维也孕育催生了艺术思维。

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本书是“新文科·中国语言文学系列教材”之一，由西南大学文学院院长、教育部“长江学者”特聘教授王本朝担任总主编。书稿以时代为经，以文体为纬，根据其历史发展进程，分为八章。第一章先秦文学、第二章秦汉文学、第三章魏晋南北朝文学、第四章隋唐五代文学、第五章宋代文学、第六章辽元文学、第七章明代文学和第八章清代文学。